1、 我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎！(荀子:荀子middot;儒效》）

2、 在人的能力中，天賦遺傳因素是有限的，不能超過其限度hellip;hellip;人，學(xué)則智，不學(xué)則愚，人的智慧取決于教育。

3、 完善高貴的教育是培養(yǎng)人在平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)公平、熟練、高尚地履行公私職責(zé)的教育。(彌爾頓:1982年英文版《論教育》第221頁)

4、 所有教育努力的根本目的應(yīng)該是幫助男女兒童盡可能達(dá)到最高的個(gè)人發(fā)展。middot;1992年人民教育出版社版《教育原則》第2頁)

5、 有田畝便當(dāng)盡力開墾，有子孫便當(dāng)盡力教育子孫便當(dāng)。田野不真誠，寧可避免饑寒；如果子孫不教，就不會(huì)失敗。(張履祥:《耕末議》)

6、 儒生之所以過文官，是因?yàn)樗麄冇泻芏鄬W(xué)問，簡潔自己的性格，雕刻自己的材料。因此，學(xué)者們反情治性，盡材成德。(王充:衡middot;量知》）

7、 在一切上，受到尊重和贊揚(yáng)的人是知識(shí)最廣泛的人，受到譴責(zé)和鄙視的人是最無知的人。（引自色諾芬：1984年商務(wù)印書館版《回憶蘇格拉底》第109頁）

8、 說到人性，一定有善有惡。其善者，固自善；其惡者可以教告率勉強(qiáng)，使之善良hellip;hellip;人性，善可變惡，惡可變善，猶此類。(王充:論衡middot;率性》）

9、 習(xí)于善而已矣，所謂上智者；習(xí)于惡而已矣，所謂下愚者；一習(xí)于善，一習(xí)于惡，所謂中人者h(yuǎn)ellip;hellip;習(xí)也是一個(gè)果性好但不好的人。(王安石:《王文公文集》卷68)

10、 培養(yǎng)人(包括卑微人的培養(yǎng))的總體目的是讓人的內(nèi)力升華為純潔人的智力。(裴斯泰洛奇:《隱士黃昏》、《裴斯泰洛奇選集》第一卷、教育科學(xué)出版社1994年版、第196頁)

11、 人的發(fā)展取決于教育。如果你想形成一個(gè)人，它必須由教育形成。只有經(jīng)過適當(dāng)?shù)慕逃?，人們才能成為一個(gè)人。（夸美紐斯：1984年人民教育出版社《大教學(xué)論》第39頁）

12、 學(xué)習(xí)比無知更能給人類帶來幸福hellip;hellip;那么什么是無知呢？先生們，我認(rèn)為無知是瞎子和聾子hellip;hellip;人民教育出版社1989年版《彌爾頓:維護(hù)學(xué)習(xí)》《中世紀(jì)教育文選》～589頁）

13、 在教育中，我們必須注意人們出生或未來生活的地點(diǎn)和時(shí)間條件；總之，我們應(yīng)該注意其廣泛而包羅萬象的現(xiàn)代文化，特別是學(xué)生祖國的文化。（第斯多惠：1956年俄語版，189年俄語版～190頁）

14、 所有的社會(huì)轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)，如政治和經(jīng)濟(jì)，都不如教育那么有根據(jù)和永久性。因?yàn)榻逃霓D(zhuǎn)變改變了人們的思想，人們的思想足以支配政治和經(jīng)濟(jì)。（楊賢江：《思想革命》、《學(xué)生雜志》第期、1922年）

15、 進(jìn)入終身需要教育，不能停止在兒童和青春期。只要人們活著，他們就應(yīng)該繼續(xù)下去。教育必須以這種方式滿足個(gè)人和社會(huì)的連續(xù)性要求。（朗格朗：中國外國翻譯出版公司1985年版《終身教育介紹》第16頁）

16、 原則上，人們總是需要教育，因?yàn)槿藗円簧荚谙蚋码A段發(fā)展，而在這些階段，他們總是有新的學(xué)習(xí)任務(wù)。人們的一生都需要不斷的教育hellip;hellip;(博爾諾夫:華東師范大學(xué)出版社1999年版《教育人類學(xué)》第38頁)

17、 活著活中，有價(jià)值的人在于發(fā)展，在于發(fā)展每個(gè)人才的內(nèi)在力量，這樣人們就可以在鍛煉后盡最大努力，在社會(huì)上達(dá)到應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目標(biāo)。（裴斯泰洛奇：林哈德和葛杜德，2001年人民教育出版社第238頁）

18、 毫無疑問，愚蠢的人需要被教導(dǎo)才能擺脫自然中的愚蠢。事實(shí)上，聰明人需要更多的教育，因?yàn)槿绻粋€(gè)活潑的心理不從事有用的事情，它就會(huì)從事無用、奇怪和有害的事情hellip;hellip;rsquo;人民教育出版社1984年版《大教學(xué)論》第42頁)

19、 教育是年長一代對(duì)尚未為社會(huì)生活做好準(zhǔn)備的一代的影響。教育的目的是喚起和培養(yǎng)一定數(shù)量的身體、知識(shí)和道德狀態(tài)，以滿足整個(gè)政治和社會(huì)的要求，以及他未來注定要生活的特定環(huán)境的要求。（涂爾干：2001年上海人民出版社第309頁）

20、 現(xiàn)在我們知道，一棵新樹可以通過嫁接技術(shù)插入野生樹干，形成最好的果實(shí)。教育也是如此。新人可以嫁接到土生土長的血統(tǒng)中，改變自然的惡，成為有道德、有社會(huì)價(jià)值的人。(來自潘凱克:《革命哲學(xué)家:杰斐遜的選擇》，1955年英文版，第234頁)

21、 在我們每天看到的人中，他們是好是壞，有用還是無用，十分之九是由他們的教育決定的。人類之所以大不相同，是因?yàn)榻逃?。我們年輕時(shí)的印象，即使很小，很小，幾乎無法察覺，也有很大很長的影響。(洛克:1999年教育科學(xué)出版社版《教育漫話》第一頁)

22、 所有結(jié)構(gòu)同樣完善的人都有獲得最高概念的體力；我們?cè)谌伺c人之間看到的精神差異是由他們所處的不同環(huán)境和不同的教育造成的。這個(gè)結(jié)論說明了教育的全部重要性。(愛爾維修:1979年版《論人理智能力與教育》《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》《商務(wù)印書館》第4679版～468頁）

23、 如果我證明一個(gè)人真的是他教育的產(chǎn)物，毫無疑問，它向所有國家展示了一個(gè)偉大的真理。他們會(huì)知道，他們有一個(gè)強(qiáng)大而快樂的工具，讓自己快樂和強(qiáng)大，問題只是為了改善教育的科學(xué)。（愛爾維修：1979年版的《理性能力與教育》、《18世紀(jì)法國哲學(xué)》、商務(wù)印書館第479頁）

24、 如何生活？這是我們的主要問題hellip;hellip;這不僅是我們需要學(xué)習(xí)的重大事件，也是我們應(yīng)該在教育中教授的重大事件。為我們的完美生活做準(zhǔn)備是教育的責(zé)任；判斷一門教學(xué)科目的唯一合理方法是看看它對(duì)這一責(zé)任的程度。（斯賓塞：教育理論、斯賓塞教育理論選擇、1997年人民教育出版社版本、第58頁）

25、 當(dāng)然，一般發(fā)展是學(xué)習(xí)和教育的一個(gè)極其重要的因素，但這些基礎(chǔ)知識(shí)也起著同樣重要的作用。如果你不記得并牢牢地保持這些基礎(chǔ)知識(shí)，就不可能有一般的發(fā)展，因?yàn)樗^的一般發(fā)展就是不斷地掌握知識(shí)，要做到這一點(diǎn)，你必須學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。（蘇霍姆林斯基：在教師建議下，教育科學(xué)出版社1981年版，第134頁）

26、 人如果不通過哲學(xué)的理性教育和語言的學(xué)習(xí)，將是一種比牲畜還要低下的造物，這是毫無疑問的。我們可以看到，沒有一種野獸比一個(gè)被他的野心或欲望、憤怒或嫉妒、或者沒有法律的約束而驅(qū)使其忽此忽彼的人更野蠻、更有害。（伊拉斯謨：《一個(gè)基督教王子的教育》，引自《教育史中的主要潮流》，1962年英文版，第297頁）

27、 在這種社會(huì)劃分和適應(yīng)的制度下，每個(gè)人的培訓(xùn)和教育將使他們能夠以最好的方式發(fā)展自己的全部才能和力量；這種發(fā)展將在新的外部條件下實(shí)現(xiàn)，這是專門為了不斷展示人性的完美和美麗的品質(zhì)而創(chuàng)造的。這樣，所有人都將接受良好的身體、智力、道德和實(shí)踐教育。（歐文：《（新道德世界書》摘錄、《歐文選集》第二集、1981年商務(wù)印書館版、39～40頁）

28、 只有愚蠢的人才會(huì)認(rèn)為，他們可以區(qū)分什么是有益的，什么是有害的，而不需要學(xué)習(xí)。只有愚蠢的人才認(rèn)為，雖然他們不能區(qū)分好壞，但他們可以通過財(cái)富獲得他們想要的，對(duì)自己有益的事情hellip;hellip;只有傻瓜才會(huì)認(rèn)為，雖然他們一無所知，但他們會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)有才華的人，因?yàn)樗麄冇胸?cái)富，或者他們沒有才華，但他們會(huì)受到尊重。（引自色諾芬：1984年商務(wù)印書館版《回憶蘇格拉底》第139頁）

29、 稟賦越好的人越需要教育hellip;hellip;稟賦最好、精力最強(qiáng)、最有可能取得成就的人，如果通過教育學(xué)會(huì)了如何做人，就可以成為最好、最有用的人，因?yàn)樗麄兛梢匀〉镁薮蟮某删?；但是，如果他們沒有受過教育，沒有學(xué)習(xí)，他們將成為最壞、最有害的人，因?yàn)樗麄兘?jīng)常干涉一些邪惡的事情，因?yàn)樗麄儾恢涝撟鍪裁?，他們?huì)因?yàn)榘谅⒐虉?zhí)和不舒服而做很多壞事。（引用色諾芬：1984年商務(wù)印書館版《回憶蘇格拉底》第139頁）

30、 以終身教育為指向的現(xiàn)代教育應(yīng)圍繞四種基本學(xué)習(xí)加以安排。可以說，這四種學(xué)習(xí)將是每個(gè)人一生中的知識(shí)支柱：學(xué)會(huì)認(rèn)知，即獲取理解的手段；學(xué)會(huì)做事，以便能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響；學(xué)會(huì)共同生活，以便與他人一道參加人的所有活動(dòng)并在這些活動(dòng)中進(jìn)行合作；最后是學(xué)會(huì)生存，這是前三種學(xué)習(xí)成果的主要表現(xiàn)形式。當(dāng)然，這四種獲取知識(shí)的途徑是一個(gè)整體，因?yàn)樗鼈冎g有許多連接、交叉和交流點(diǎn)。（德洛爾等：《教育mdash;mdash;教育科學(xué)出版社1996年版《財(cái)富》～76頁）