1、 墨子:夫明天下亂者的原因是無政長①，因此選擇天下之賢，立以 為天子。
mdash;mdash;《墨子》
難點(diǎn)注釋： ①長：長官領(lǐng)袖。
原文翻譯: 這樣就明白了世界之所以受到干擾，是因?yàn)闆]有政治領(lǐng)袖，所以要選擇天下賢達(dá) 人．立他統(tǒng)治天子。
深入分析： 國家是如何產(chǎn)生的？政府是如何產(chǎn)生的？這是中外歷史學(xué)家和學(xué)者討論的主要問題。作為一名偉大的思想家，墨子也從國家起源的角度闡述了他

2、 老子:不言之教，無為之益，天下希及之。
mdash;mdash;《老子》
原文翻譯： 不說話的教學(xué)，不作為的好處，世界上很少有人能做到。
深入分析： 老子的方式是無用的，實(shí)施在人們的生活概念中是無用的。他所說的 教學(xué)和無用的好處是他對無用思想的具體解釋和論證。如何看待 ，關(guān)鍵是看看他看看他是如何使用它的。他主張什么都不做，同時(shí)說什么都不做，這似乎 有一些矛盾，事實(shí)上，這只是表明他所說的無用有很多意義。無用，也可以是 大行動(dòng)，一切。從積極的意義上說，無用只是一種做事的方式，一種策略，強(qiáng)調(diào) 無用，是要求不魯莽，不亂，不僅要自信，計(jì)劃好，而且要冷靜、冷靜、有序。無言的教學(xué)是不宣傳，不說話，做更具體的工作，注重理解 道，理解真相。

3、 王璧：眾不能治眾，治眾至寡。
mdash;mdash;《老子指略》
原文翻譯: 大部分不能治理，只能治理少數(shù)。
深入分析： 這是王畢研究《周易》時(shí)提出的一個(gè)本體主義命題。他認(rèn)為，雖然一個(gè)卦有很多 線，但只有一個(gè)線在其中起主導(dǎo)作用，是一個(gè)卦的中心意圖。他把這種關(guān)系推向了整個(gè)宇宙，認(rèn)為一切都是一樣的。一切都是統(tǒng)一的，沒有 就是一個(gè)。沒有本質(zhì)，是一切的起源，一切的宗教，世界上的一切都是從零開始誕生的。所以 ，在他看來，雖然一切都很多，但沒有統(tǒng)一。正是一切都是統(tǒng)一的，世界是如此豐富多彩。在這種理解的基礎(chǔ)上，王畢進(jìn)一步向社會(huì)推廣了這一思想 ，認(rèn)為君主和人民mdash;mdash;君主統(tǒng)治人民群眾符合統(tǒng)一統(tǒng)一的客觀 規(guī)律。王統(tǒng)治者至少的思想為封建統(tǒng)治作了論證。他的思想本質(zhì)無疑是反動(dòng)的 ，但它真正反映了社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)。

4、 老子：治大國若煮小鮮。
mdash;mdash;《老子》
原文翻譯: 治理大國就像煮小魚。
深入分析： 國家是一個(gè)關(guān)系復(fù)雜、矛盾激烈的體系。在中國，社會(huì)各階級(jí)和階級(jí)往往 圍繞政治、經(jīng)濟(jì)和文化利益的激烈競爭；在國際上， 或國家集團(tuán)也圍繞著各種利益，斗智斗勇。這些斗爭非常普遍， 也非常殘酷，有些也直接引發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭，結(jié)果是尸體遍布野外，血液流入河流。正是從這些 的基本歷史事實(shí)和基本經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，我強(qiáng)調(diào)，治理國家應(yīng)該像烹飪小魚一樣謹(jǐn)慎。我們知道，烹飪小魚需要掌握溫度，不能太緊急，也不能太慢，緊急，會(huì)煮壞小魚； 慢，不能做好味道。這就是治理國家的原因，因?yàn)閲H和國內(nèi)的各種利益都是交織在一起的 ，國家問題和宗教問題非常敏感，往往帶動(dòng)全身，所以我們必須謹(jǐn)慎，把握發(fā)展的節(jié)奏。如果緊急情況下，國家政策的制定可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，如果不能影響國家安全；

5、 墨子：故官無常貴，民無終賤。有能則舉，無能則下。
mdash;mdash;《墨子》
原文翻譯: 官員不能永遠(yuǎn)高貴，平民也不能永遠(yuǎn)卑微。如果你應(yīng)該有天賦，你應(yīng)該提拔他，如果你沒有天賦，你應(yīng)該降低他。
深入分析： 為了確保組織中兼愛思想的實(shí)施，墨子提出了尚賢的主張。在他看來，無論是來自廉價(jià)手工業(yè)者還是來自貧困農(nóng)民，只要他們有才華和水平，他們都應(yīng)該被推薦和選擇并應(yīng)用于重要職位；相反，沒有才華和水平的人，無論是 統(tǒng)治者的親屬還是貴族，都不能被任命。他指出，歷史經(jīng)驗(yàn)證明，官員可能無法確保他們永遠(yuǎn)處于高尚的地位；人們可能并不總是貧窮。關(guān)鍵是他們的才能，關(guān)鍵是他們是否能取得成就。顯然，這種根據(jù)能力水平和成就選拔領(lǐng)導(dǎo)崗位人才的主張，有利于 人民的政治發(fā)展和進(jìn)步，代表了小生產(chǎn)者的政治要求。當(dāng)然，墨子的 尚賢思想并沒有明確要求縮小貴族與平民之間的社會(huì)水平差異，更不用說取消等級(jí)制度本身了，具有歷史局限性。

6、 老子：取天下往往無事可做；及其有事，不足以取天下。
mdash;mdash;《老子》
原文翻譯: 要想獲得世界，就要靠不勞民，如果勞民，就不能獲得世界。
老子在政治上主張無為而治，就是希望統(tǒng)治者少功利，少行動(dòng)，讓人安靜自然地生活，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理。在他看來，如果統(tǒng)治者無所事事，國家財(cái)政可以減輕開支，人民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)可以減輕，社會(huì)生活可以減少很多是非，從而獲得人民的支持，國家政權(quán)將穩(wěn)定。相反，如果統(tǒng)治者盲目采取行動(dòng)，或者在中國建設(shè)土木工程；或者擴(kuò)大國外，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，必然會(huì)給人民帶來巨大的壓力和混亂，引起人民的反抗，威脅國家安全。這是歷史經(jīng)驗(yàn) 老子總結(jié)了這些歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了不作為的政治主張，客觀上具有積極意義。首先， 有利于人民的生活。從春秋初年開始，周天下陷入混亂，戰(zhàn)爭層出不窮，人民流離失所，生活十分艱難；其次，有利于國家穩(wěn)定。春秋初期，社會(huì)生產(chǎn)力將動(dòng)搖國家的基礎(chǔ)。 各種物質(zhì)和國間戰(zhàn)爭都非常有限。

7、 無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。
mdash;mdash;《尚書》
原文翻譯: 不偏心，不結(jié)黨營私，王中道寬廣。
在中國古代社會(huì)，特別是在朝廷別是在朝廷領(lǐng)導(dǎo)小組中， 的情況非常嚴(yán)重，結(jié)果往往導(dǎo)致法院法令無法落實(shí)到基層，即使是非常正確的決定，也不能產(chǎn)生積極的效果。正是針對這種情況，尚書明確反對結(jié)黨。這是 呼吁各級(jí)官員從國家利益和人民利益出發(fā)，公正、公平、公正，更不用說幫助結(jié)黨和營私了。這樣，國家法令就可以順利實(shí)施 ，發(fā)揮積極作用，這是非常深刻的。從現(xiàn)代國家的實(shí)際情況來看，各級(jí)政府官員的政策 能否順利實(shí)施和發(fā)揮作用是最關(guān)鍵的。首先，他們最了解政策，知道政策的重點(diǎn)在哪里，以及如何發(fā)揮作用；其次，政策的權(quán)力在 手中，如何實(shí)施，什么時(shí)候，他們完全掌握。在這個(gè)時(shí)候，如果他們采取主動(dòng)，他們就會(huì)從各自的小團(tuán)體的利益開始，或者從各自的小團(tuán)體的利益開始，如何發(fā)揮作用；其次，如何實(shí)施政策的權(quán)力，如何實(shí)施，當(dāng)他們完全掌握。

8、 老子：以其不爭，所以世界不與之爭。
mdash;mdash;《老子》
原文翻譯: 因?yàn)樗麖膩聿淮蚣?，世界上沒有人能和他打架。
深入分析： 老子有豐富的哲學(xué)辯證法。在社會(huì)實(shí)踐中使用辯證法，他經(jīng)常從矛盾雙方 相互轉(zhuǎn)變的角度來考慮問題，相反。他想進(jìn)去，但退縮；他想做點(diǎn)什么，但強(qiáng)調(diào)什么也不做。在這里，他的目的是為了戰(zhàn)斗，但他提出了無可爭辯。在他看來，無可爭辯的 是一場巨大的戰(zhàn)斗，是通過無可爭辯的世界。為什么要這樣做？老子的思想邏輯非常清楚，首先，道是世界上一切的起源，一切的主人，道的本質(zhì)是安靜的，無為的，也就是說， ，道可以主導(dǎo)一切，因?yàn)樗前察o的，也就是無可爭辯的；其次，無可爭辯只是一種策略，是一種膚淺的態(tài)度，就是用這種無可爭辯來迷惑人。事實(shí)上，無可爭辯的他們在 中積累了大量的力量。毫無疑問，這種無可爭辯，在某些條件下，是可行的，有效的。
春秋初年，管仲協(xié)助齊桓公，一般原則是不爭，埋頭發(fā)展自己，成就霸權(quán)，成為五霸之首。

9、 管道:倉頡實(shí)則知禮儀，衣食足則知榮辱。
mdash;mdash;《管子》
原文翻譯: 人們可以在倉庫里知道禮儀，豐衣足食的人可以知道榮辱。
深入解析： 管子執(zhí)掌齊國大政后，為了實(shí)現(xiàn)霸業(yè)宏圖，他努力爭取人心，穩(wěn)定國家，夯實(shí) 國內(nèi)政治基礎(chǔ)，提出了以人為本的治國綱領(lǐng)。那么，人的根本是什么？是基本 的物質(zhì)生活。從這個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)，他主張大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善人民生活，并強(qiáng)調(diào) 指出，人必須吃飽喝足穿暖之后，才知道什么是禮節(jié)，什么是榮什么是恥，也才能 安心生產(chǎn)。應(yīng)當(dāng)說，這在春秋初年，是很了不起的思想。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)決定上層建筑。所以，人的道德水平一定是與經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)的。有人認(rèn)為，在 現(xiàn)實(shí)生活中，許多不道德的事情都是有錢人做的。不否認(rèn)，社會(huì)生活中存在這種現(xiàn) 象，但這一定是個(gè)別現(xiàn)象，不能以偏賅全。我們看問題，應(yīng)當(dāng)看總體，看本質(zhì)。無 數(shù)事實(shí)證明，人的物質(zhì)生活條件決定著人的思想意識(shí)。所以，人的文明程度，（）必須 以一定的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)。

10、 外①舉不棄仇，內(nèi)⑦舉③不失親。
mdash;mdash;《左傳》
難點(diǎn)注釋： ①外:家外。②內(nèi):家庭內(nèi)。③舉：舉薦。
原文翻譯： 在推薦人才時(shí)，不要拋棄外人的敵人，在推薦人才時(shí)也不要回避自己的親人。
深入分析： 只要是一個(gè)道德高尚、水平和能力強(qiáng)的人，無論什么關(guān)系，都應(yīng)該得到提升和使用， 敵人應(yīng)該使用，親戚也可以使用，換句話說，任人唯賢?？梢哉f，任人唯 賢是古今中外政治的重大問題，也是最大的問題。為什么？首先，人類的偏見很難克服 。理性和情感是人類的一個(gè)重要特征。俗話說，敵人見面時(shí)特別嫉妒。因此，很難使 只有才能才能使敵人處于重要地位。其次，利益關(guān)系難以突破。社會(huì)上有 各種各樣的利益，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等。如何分配這些利益，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo) 官員無疑處于主導(dǎo)地位，占據(jù)這些職位，就是掌握利益。人性都希望 他們最親近的人能掌握這些資源。第三，政治障礙是不可逾越的。由于思想和主張的不同，政治領(lǐng)域往往存在重大矛盾。因此，雙方都很難使用對方的人。