1、人生各有志。一（漢）王粲《詠史詩》

2、駿馬不勞鞭。一（唐）李白《贈友人》

3、以道觀之，物無貴賤。一《莊子·秋水》

4、政者，口言之，身必行之。一《墨子·公孟》

5、染于蒼則蒼，染于黃則黃。一《墨子·所染》

6、自古皆有死，民無信不立。一《論語·顏淵》

7、良馬期乎千里?！秴问洗呵铩げ旖瘛?/p>

8、魚游樂深池，鳥棲欲高枝。一（唐）張九齡《感遇》

9、臨危不懼，見義必為。一（唐）陸贄《李澄贈司空制》

10、虧人是禍，饒人是福。一（明）佚名《增廣昔時賢文》

11、前怕狼，后怕虎。一（明）馮惟敏《朝天子·感述》

12、莫等閑，白了少年頭，空悲切。一（宋）岳飛《滿江紅》

13、堅志者，功名之主也。一（晉）葛洪《抱樸子·廣譬》

14、知人則哲?！渡袝じ尢罩儭?勵志古語大全

15、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。一《荀子·不茍》

16、日：求之不得，寤寐思服?！粑涸矗骸赌稀W(xué)篇十》

17、知人易，自知難。一（漢）趙曄《吳越春秋·勾踐外傳》

18、君子之守，修其身而天下平。——《孟子·盡心下》

19、大人者，不失其赤子之心者也?！裘献樱骸睹献印るx婁下》

20、子曰：學(xué)如不及，猶恐失之?！艨鬃樱骸墩撜Z·泰伯第八》

21、志大量小，而勛業(yè)難為也?！ㄋ危├罘馈短接[》

22、知賢之近途，莫急于考功。一（漢）王符《潛夫論·考績》

23、美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。一（明）吳承恩《西游記》

24、律己宜帶秋風(fēng)，處世須帶春風(fēng)?！ㄇ澹埑薄队膲粲啊?/p>

25、浮云時事改，孤月此心明?！ㄋ危┨K軾《次韻江晦叔》

26、作詩無古今，唯造平淡難。一（宋）梅堯臣《讀邵不疑學(xué)士詩卷》

27、君子有終身之憂，無一朝之患也?！睹献印るx婁下》

28、閑居非吾志，甘心赴國憂?！ㄈ龂の海┎苤病峨s詩》

29、心隨朗日高，志與秋霜潔?！ㄌ疲├钍烂瘛督?jīng)破薛舉戰(zhàn)地》

30、貧人愁貧貧不去，病人愁病病不療?！ㄇ澹╆惔_《君莫愁》

31、丈夫有淚不輕彈，只因未到傷心處?！鳎├铋_先《寶劍記》

32、三秋庭綠盡迎霜，唯有荷花守紅死?！ㄌ疲赝ン蕖栋脨狼?/p>

33、人才難得而易失，人主不可不知之?！ㄇ澹┝号逄m《金臺吟》

34、人間歲月堂堂去，勸君快上青云路。——（宋）辛棄疾《菩薩蠻》

35、成事自來輸有志，不教勛業(yè)鏡中看。——（元）王惲《送劉侍御》

36、郁郁多悲思，綿綿思故鄉(xiāng)?！ㄈ龂の海┎茇А峨s詩二首》

37、不共春風(fēng)斗百芳，自甘籬落傲秋霜。——（明）馮夢龍《醒世恒言》

38、即今江海一歸客，他日云霄萬里人?！ㄌ疲└哌m《送桂陽孝廉》

39、春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！ㄋ危┩醢彩恫创现蕖?/p>

40、恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所難得也?！袅谠骸读谠?/p>

41、如冰之清，如玉之潔?！ㄈ龂の海┎苤病豆獾摯蠓蜍骱钫C》

42、自古已來，身居富貴，能知止足者甚少?！ㄎ宕﹦⒌摹杜f唐書》

43、目失鏡則無以正須眉，身失道則無以知迷惑。——《韓非子·觀行》

44、仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！ㄌ疲├畎住赌狭陝e兒童入京》

45、好事盡從難處得，少年無向易中輕?！ㄌ疲├畛捎谩端妥T孝廉赴舉》

46、守道而忘勢，行義而忘利，修德而忘名?！ㄋ危┨K軾《文與可字說》

47、安徐而靜，柔節(jié)先定，虛心平意以待須?！艄苤伲骸豆茏印ぞ攀氐谖迨濉?/p>

48、鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼已就，橫絕四海?！h）劉邦《鴻鵠歌》

49、是非久自見，不可掩也?！ㄌ疲┓啃g《晉書·賈充傳附賈模傳》

50、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。◆孔子：《論語·雍也第六》

51、季文子三思而后行。子聞之日：再，斯可矣?！艨鬃樱骸墩撜Z·公冶長第五》

52、處身行道，輔世成名。釋義：修身行道義，救世立名德。一（漢）班固《答賓戲》

53、白日依山盡，黃河人海流?！粲F千里目，更上一層樓?！敉踔疁o：《登鸛雀樓》

54、瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍?！簟蛾幏?jīng)》

55、竹柏異心而同貞，金玉殊質(zhì)而皆寶?！铣ち海﹦③摹段男牡颀垺?/p>

56、青山遮不住，畢竟東流去?！ㄋ危┬翖壖病镀兴_蠻·書江西造口壁》

57、君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高必自卑。◆子思：《中庸·第十五章》

58、子夏日：百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！艨鬃樱骸墩撜Z·子張第十九》

59、足食足兵而人才足用，則天下不難理矣。一（宋）羅大經(jīng)《鶴林玉露·三足記》

60、蛟龍得云雨，終非池中物?！〞x）陳壽《三國志·吳志·周瑜傳》

61、君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？——（唐）王維《雜詩》

62、小事不糊涂之謂能，大事不糊涂之謂才。◆魏源：《魏源集·默觚下·治篇七》

63、諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。◆孟子：《孟子·盡心下》

64、隨人作計終后人，自成一家始逼真?！ㄋ危S庭堅《以右軍書數(shù)種贈丘十四》

65、以天下為度者，不以己私怒傷天下之功?！ㄋ危┧抉R光《資治通鑒·漢紀(jì)》

66、絕弦與斷絲，猶有卻續(xù)時；唯有衷腸斷，無應(yīng)續(xù)得期！◆白居易：《白居易集·有感》

67、奉公如法則上下平，上下平則國強?！h）司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》

68、莫樂之則莫哀之，莫生之則莫死之。往者不至，來者不極?！艄苤伲骸豆茏印ば蝿莸诙?/p>

69、富有堊，器有滌，則潔矣。行身亦然，無滌堊之地則寡非矣?！繇n非：《韓非子·說林下》

70、勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝?！舳徘锬铮骸督鹂|衣》

71、考論人物，要當(dāng)循其事變而觀之，不可以一律例也。評后世之人物，一繩以帝王盛德，則自秦漢

72、以意全勝者，辭愈樸而文愈高；意不勝者，辭愈華而文愈鄙?！ㄌ疲┒拍痢洞鹎f充書》

73、保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游；雖信美而無禮兮，來違棄而改求！◆屈原：《楚辭·離騷》

74、閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。一（唐）王昌齡《閨怨》

75、丈夫墮地自有萬里氣。釋義：男子漢立足于世需有遠(yuǎn)大的志氣?！ń穑┰脝枴督鈩π小?/p>

76、蓋圣人者，金中之金也；學(xué)圣人而不至者，金中猶有鐵也?！絷惲粒骸蛾惲良づc陳同甫書之九》

77、自昔圣人創(chuàng)物立事，誘動人情，人情失于自然，而夭其性命者紛然矣。◆《無能子·老君說第三》

78、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。——《莊子·駢拇》

79、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子·告子上》

80、君子非人者，不出之于辭，而施之于行。故非非者行是，惡惡者行善，而道諭矣?！簟跺髯印ぞ砩稀?/p>

81、君子懷德，小人懷土。釋義：君子關(guān)心的是提高自身品德，小人整天想著賺取錢財。一《論語·里仁》

82、求備一人，百中無一。釋義：要求一個人完美無瑕，則百人中也難找到這樣的人。一（宋）王溥《唐會要》

83、天下所以平者，政平也；政所以平者，人平也；人所以平者，心平也?！ㄌ疲W陽詢《藝文類聚》

84、人于五臟六脈有一處受病，必念念在此而為之所。誠念天下之病若病之在身，則自不容己于求治矣?！秶Z》

85、山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚?！ū背R）顏之推《顏氏家訓(xùn)·歸心》

86、話不可說盡，事不可做盡。莫扯滿篷風(fēng)，常留轉(zhuǎn)身地。弓太滿則折，月太滿則虧。一（清）石成金《傳家寶》

87、人無善志，雖勇必傷。釋義：人如果無正確的志向，雖勇猛也必受挫折。一（漢）劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》

88、君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！裘献樱骸睹献印けM心上》

89、好而知其惡，惡而知其美。釋義：對自己喜歡的人要知其缺點，對自己厭惡的人要知其優(yōu)點。一《禮記·大學(xué)》

90、仲尼日：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。◆子思：《中庸》

91、子路日：君子乎？子曰：君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！艨鬃樱骸墩撜Z·陽貨第十七》

92、天下以言為戒，最國家之大患也。釋義：天下以言論為警戒，是國家的最大災(zāi)禍。——（漢）梅?！渡蠒酝躏L(fēng)專擅》

93、無參驗而必之者，愚也，弗能必而據(jù)之者，誣也。故明據(jù)先王，必定堯、舜者，非愚則誣也?！繇n非：《韓非子·顯學(xué)》

94、既知退而知進兮，亦能剛而能柔。釋義：為人處世要懂得進退，既要有原則又要靈活?！ㄌ疲罹肌都婪陉幑摹?/p>

95、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。釋義：只要有李廣那樣的良將守衛(wèi)邊疆，就能使敵人無法進犯。一（唐）王昌齡《出塞》

96、文由胸中而出，心以文為表。釋義：文章由心里構(gòu)思而產(chǎn)生，而心思靠文章來表達?！h）王充《論衡·超奇》

97、春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰！一（唐）李商隱《無題四首》之二書不盡言，言不盡意?！吨芤住は缔o上》

98、秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。釋義：秋風(fēng)蕭瑟，吹不散思婦們對遠(yuǎn)戍邊關(guān)的丈夫的思念之情。——（唐）李白《子夜吳歌》

99、窮且益堅，不墜青云之志。釋義：處境越窮困，越要堅定自己的信念，不喪失遠(yuǎn)大的志向。——（唐）王勃《滕王閣序》

100、立志言為本，修身行乃先。釋義：立志應(yīng)以語言忠實為其根本，修養(yǎng)品德應(yīng)以行動力先?！ㄌ疲﹨鞘暹_《言行相顧》

101、偉矣詩書業(yè)，殷然夙好敦?！粢簧牟欢f卷世徒繁。◆每有新知得，都緣舊解翻。◆黃爵滋：《玉堂課草·讀書敦夙好》

102、薛收問圣人與天地如何。◆子曰：天生之，地長之，圣人成之。故天地立而易行乎其中矣?！敉跬ǎ骸段闹凶由秸f·巍相篇》

103、萬古惟有真之一字，磨滅不了，蓋藏不了。釋義：從古到今，只有真實是磨不掉、掩蓋不住的。一（明）呂坤《呻吟語·問學(xué)》

104、子曰：善人，吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！艨鬃樱骸墩撜Z·述而第七》

105、凡舉事，必先審民心然后可舉。釋義：凡是施行政事，一定要先考察民眾的心理狀況，然后才能去做?！秴问洗呵铩ろ樏瘛?/p>

106、荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。釋義：荷花落盡，荷葉也枯萎了；菊花雖敗，菊枝仍然傲霜卓立?！ㄋ危┨K軾《贈劉景文》

107、士之處世，視富貴利祿，當(dāng)如優(yōu)伶之為參軍，方其據(jù)幾正坐，噫嗚訶簍，群優(yōu)拱而聽命，戲罷則亦已矣。見汾華盛麗，當(dāng)如老人之撫節(jié)物，

108、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。釋義：全軍的主帥可以被抓走，但作為一個普通的戰(zhàn)士不能放棄自己的志向。——《論語·子罕》

109、云：既醉以酒，既飽以德。言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽施于身，所以不愿人之文繡也?！裘献樱骸睹献印じ孀由稀?/p>

110、孔子曰：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！艨鬃樱骸墩撜Z·季氏第十六》

111、才者，璞也；識者，工也。釋義：人才好比未雕琢的玉，識才的人則是雕玉的工匠。——（五代·南漢）王定?！短妻浴に膬础?/p>

112、才子重文章，憑他二賦八詩，都爭傳蘇東坡兩游赤壁；英雄造時勢，待我三年五載，必艷稱湖南客小住黃州?！酎S興：《黃興集·游赤壁聯(lián)》

113、面歧路者有行迷之慮，仰高山者有飛天之志。釋義：面對歧路的人擔(dān)心走迷了路，仰視高山的人有飛上云天的志向?！兑饬帧の锢碚摗?/p>

114、則玩神，是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次，先成諸己，然后備諸物；先濟乎近，然后形乎遠(yuǎn)……王通：《文中子中說·立命篇》

115、紅塵干丈，風(fēng)波一樣，利名人一似風(fēng)魔障。恰余杭，又敦煌，云南蜀海黃茅瘴，暮宿曉行一世妝。錢，金數(shù)兩；名，紙半張?！魪埼臐摚骸对⑶x》

116、不以一衿而自足，不以能文而自滿，立志希古不隨流俗，無論學(xué)行兩端常與古人比較，不以今人自寬，是謂遠(yuǎn)大。◆張之洞：《張文襄公全集·輶軒語》

117、意新語工，得前人所未道者，斯為善也。釋義：立意新穎，用語巧妙，創(chuàng)造出前人所沒有寫出的東西，這才是好作品。——（宋）歐陽修《六一詩話》

118、養(yǎng)心莫善于寡欲，寡欲莫善于明理，理明則能見義而有以勝其欲矣，理明則能安命而有以淡其欲矣，理明則能畏天而有以制其欲矣?！粼Ｖt：《勉益齋續(xù)存稿》

119、夫富者，若身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦疏矣！◆人之生也，與憂俱生。壽者恬恬久憂不死，何苦也！其為形也亦遠(yuǎn)矣?！羟f周：《莊子·至樂》

120、秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。釋義：秋天里陰雨連綿，霜遲遲不降，枯死的荷葉上不停地傳來滴雨聲?！ㄌ疲├钌屉[《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》

121、得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。釋義：得人心的辦法，最好是給人以利益；而給人以利益的辦法，最好的方式是教化百姓。一《管子·五輔》

122、安得天下之吏廉且循，庶政如水無冤民？釋義：怎樣才能使天下的官吏清廉守法，行政像水一樣平正，不再有蒙冤受屈的人呢？——（元）揭傒斯《燕氏救兄》

123、人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。釋義：人生來是沒有欲望的，這本是天性；而后接觸物質(zhì)而蠢蠢欲動，這是欲望的推動?！抖Y記·樂記》

124、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。釋義：辦事謹(jǐn)嚴(yán)而無差錯，對人恭敬而有禮貌，那么普天之下的人都是與自己情同兄弟了。一《論語·顏淵》

125、國將興，聽于民；將亡，聽于神。釋義：國家興旺發(fā)達，是由于政事聽從人民的意見；國家衰敗滅亡，是因為政事聽從神的旨意?！蹲髠鳌でf公三十二年》

126、桓赫日：刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。舉事亦然；為其后可復(fù)者也，則事寡敗矣?！繇n非：《韓非子·說林下》

127、簡法禁而務(wù)謀慮，荒封內(nèi)而恃交援者，可亡也。釋義：對國內(nèi)法治馬馬虎虎，而專務(wù)陰謀權(quán)術(shù)；不好好治理國政，而依靠外援，就會滅亡?！俄n非子·亡征》

128、士者，四民之首也。官不重士則民輕士，而士亦不自重。馴至有邪民，無正士，為可憂耳。故官能養(yǎng)士，則士可教民，官能重士，則民聽士教。◆黃爵滋：《黃少司寇奏疏》

129、憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風(fēng)，太枯則無以濟人利物?！艄?jié)義傲青云，文章高白雪，若不能德性陶熔之，終為血氣之私，技藝之末?！艉閼?yīng)明：《菜根譚》

130、一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。釋義：一匹驛馬飛馳而來，后面揚起紅色的塵土，楊貴妃見狀欣然而笑，沒有人知道是送鮮荔枝的來了。——（唐）杜牧《過華清官》

131、今或謂人日：使子必智而壽。則世必以為狂。夫智，性也，壽，命也，性命者，非所學(xué)于人也，而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也?！繇n非：《韓非子·顯學(xué)》

132、有目者必騁望以盡意，當(dāng)望者必緣情而感時。有待者瞿瞿，忘懷者熙熙。慮深者瞠然若喪，樂極者沖然無違。外徙倚其如一，中糾紛兮若迷。◆劉禹錫：《劉禹錫集·望賦》

133、柳子曰：君子有二道，誠而明者，不可教以利；明而誠者，利進而害退焉。吾為是言，為利而為之者設(shè)也?；虬捕兄?，或利而行之，及其成功，一也?！袅谠骸读谠?/p>

134、主好要則百事詳，主好詳則百事荒。釋義：如果君主善于抓要領(lǐng)，那么各種事情都會被處理得細(xì)密完備；如果君主喜好樣樣都抓，那么什么事情都會荒廢。——《荀子·王霸》

135、或問：人有恥不能之心，可乎？◆子曰：恥不能而為之，可也；恥不能而隱之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若夫小道曲藝，雖不能焉，君子不恥也?！舫填U、程顥：《二程集》

136、茶。香葉，嫩芽。慕詩客，愛憎家。碾雕白玉，羅織紅紗。◆銚煎黃蕊色，婉轉(zhuǎn)菊塵花。夜后邀陪明月，晨前命對朝霞。洗盡古今人不倦，將知醉后豈堪夸?！粼。骸对〖ね饧?/p>

137、夫畫道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功，或咫尺之圖，寫千里之景，東西南北，宛爾目前，春夏秋冬，生于筆下。◆凡畫山水，意在筆先?！敉蹙S：《王右丞集·畫學(xué)秘決》

138、君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣，惟仁之為守，惟義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，時則能變矣。變化代興，謂之天德?！糗鳑r：《荀子·不茍》

139、煉句爐槌豈可無？句成未必盡緣渠。釋義：作詩好比煉鐵，反復(fù)錘煉是必要的步驟，怎能欠缺？但是，要寫出好的詩句來，也并不僅僅依靠這個?！ㄋ危钊f里《晚寒題水仙花并湖山》

140、夫音亦有適。太鉅則志蕩，小蕩聽鉅則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振。太小則志嫌，以嫌聽小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕。太清則志危，以危聽清則耳溪極，溪極則不鑒，不鑒則竭，太濁則志下，

141、吾人固不可不有一種普遍職業(yè)，以應(yīng)利用厚生的需要，而于工作的余暇，又不可不讀文學(xué)，聽音樂，參加美術(shù)館，以謀知識與感情的調(diào)和。這樣，才算是認(rèn)識了人生和價值了。◆蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》

142、為人皆須具有氣節(jié)，當(dāng)言則言，當(dāng)行則行，持正不阿，方可無愧。氣節(jié)非可猝辦，必須養(yǎng)之于平日。惟寒微時即與正士益友以名節(jié)廉恥互相激發(fā)，則積久而益堅定矣?！魪堉矗骸稄埼南骞ぽ捾幷Z》

143、諦毫末者，不見天地之大，審小音者，不聞雷霆之聲。見大者亦不見小，見邇者亦不見遠(yuǎn)，聞大者亦不聞小，聞邇者亦不聞遠(yuǎn)。圣人無所見，故能無不見，無所聞，故能無不聞?！絷P(guān)尹：《關(guān)尹子·九藥篇》

144、當(dāng)局雖工，而蔽于求勝之心；旁觀雖拙，而灼于虛公之見。釋義：正在下棋的人雖然棋藝高明，但容易被求勝之心弄糊涂了；旁觀者雖然愚笨，但由于無所牽掛，反而容易看得明白?！ㄇ澹╆惔_《瞽言》

145、善雕者必于楸檀，善畫者必于堊素。釋義：善于雕刻的人一定要在楸木和檀木上雕刻，善于作畫的人一定要在精白的生絹上畫。喻指賢能之士一定要為有雄才大略的人效力。——（清）唐甄《潛書·受任》

146、圣人何以不可欺？日：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也。類不悖，雖久同理，故鄉(xiāng)乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之?！糗鳑r：《荀子·非相》

147、天地交，而后能成化育之功；上下交，而后能成和同之治。釋義：天與地交互和諧，然后才能生成、孕育萬物；上下（當(dāng)權(quán)者與百姓）交互和諧，才能形成和睦同心的政治局面。——（明）張居正《論時政疏》

148、慈溪黃氏日：天下之理，無所不在，而人之未能以貫通者，己私間之也。盡己之謂忠，推己人之謂恕。忠恕既盡，己私乃克。此理所在，斯能貫通。故忠恕者，所以能一以貫之者也?！纛櫻孜洌骸度罩洝ぶ宜　?/p>

149、圣人之所以為圣人者，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也。于己不足，安得名圣？是故有事則用，無事則歸之于民，唯圣人為善托業(yè)于民。民之生也，辟則惠，閉則類。上為一，下為二。◆管仲：《管子·乘馬第五》

150、自來忠教節(jié)烈之事，從道理上做者必勉強，從至情上出者必真切。夫婦其最近者也，無情之夫，必不能為義夫；無情之婦，必不能為節(jié)婦。世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎?！赳T夢龍：《馮夢龍詩文·引·情貞類》

151、人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也?！裘献樱骸睹献印けM心下》

152、命下之日，則拊心自省：有何勛閥行能，膺茲異數(shù)？茍要其厚祿，假其威權(quán)，惟濟已私，靡思報國，天監(jiān)伊邇，將不汝容。夫受人直而怠其工；儋人爵而曠其事，己則逸矣，如公道何？如百姓何？◆徐元端：《吏學(xué)指南·省己》

153、慳數(shù)者，耽著財法，秘恪不舍故，故名為慳。慳亦貪分，心懷猥鄙，恪澀畜積。慳于財者，于非所需亦恒積聚。慳于法者，秘其知能不肯授人，亦慳財之變相。故慳之惡為卑私，是徇物以喪其生理者，故可哀也?！粜苁Γ骸缎挛ㄗR論》

154、是故先王之治天下也，必察邇來遠(yuǎn)，君子察邇而邇修者也?！粢姴恍扌幸姎Ф粗碚咭?，此以怨者而行修矣。譖慝之言，無人之耳；批扦之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心；雖有詆訐之民，無所依矣。◆墨翟：《墨子·修身》

155、《大學(xué)》之綱領(lǐng)有三：明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只能算得識字之牧豬奴耳，豈得謂之明理有用之人也乎？◆曾國藩：《曾國藩家書》

156、凡人有術(shù)不能行者有矣，能行而無其術(shù)者亦有矣。衛(wèi)人有善數(shù)者，臨死，以訣喻其子。其子志其言而不能行也。他人問之，以其父所言告之。問者用其言而行其術(shù)，與其父無差焉，若然，死者奚為不能言生術(shù)哉？◆列御寇：《列子·說符篇》

157、于仁言體，于誠言存，示人以涵養(yǎng)之功切矣?！舻粺o欲，粹然至善。存養(yǎng)者，養(yǎng)此而已?！籼煜略瓱o善而變?yōu)閻褐耍渥冋?，必其善非從源頭上流出。此君子所以務(wù)養(yǎng)其源?！舸骛B(yǎng)者，存養(yǎng)其善，非養(yǎng)空也?！魟⑽踺d：《劉熙載論藝六種·存省》

158、古人誰不死，何必較考折。名聲實無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節(jié)。釋義：古人誰能不死，何必計較長壽與短命；名譽聲望實在沒有窮盡，財富地位也是短暫的事情；屈原知道這個道理，所以保持著為國而死的節(jié)操。一（宋）蘇軾《屈原塔》

159、橫渠云：心統(tǒng)性情。蓋好善而惡惡，情也；而其所以好善而惡惡，性之節(jié)也。且如見惡而怒，見善而喜，這便是情之所發(fā)。至于喜其所當(dāng)喜，而喜不過；怒其所當(dāng)怒，而怒不遷；以至哀樂愛惡欲皆能中節(jié)而無過，便是性?！糁祆洌骸吨熳诱Z類·張子之書一》

160、吾觀西方書，愛有共命鳥。一命而岐頭，性情不相了。一睡一頭醒，醒者食香草。私謂命非二，我食彼亦飽。不謂睡者起，聞香增其懊。毒草瀉所私，食之惟恐少。前香既已矣，毒發(fā)同枯槁。萬類莫不有，物性良難考?！舾瞪剑骸陡瞪皆娢倪x注·吾觀西方書》

161、管子曰：身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。是以我有過為，而民毋過命。民之觀也察矣，不可遁逃以為不善。故我有善則立譽我，我有過則立毀我，當(dāng)民之毀譽也，則莫歸問于家矣?！艄苤伲骸豆茏印ば》Q第三十二》

162、以太宗之賢，失愛于昆弟。失教于諸子，何也？日：然，舜不能仁四罪，堯不能訓(xùn)丹朱，斯前志也。當(dāng)神堯任讒之年，建成忌功之口，茍除畏逼，孰顧分崩，變故之興，間不容發(fā)，方懼毀巢之禍，寧虞尺布之謠？承乾之愚，圣父不能移也?！簟杜f唐書·本紀(jì)第三》

163、離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其居，讒人間之?？芍^窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？◆司馬遷：《史記·屈原賈生列傳》

164、夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于平庸，不免于下流矣！◆諸葛亮：《誡子書》

165、傳日：不歌而誦謂之賦，登高能賦，可以為大夫。言感物造端，材知深美，可與圖事，故可以列為大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時，必稱詩以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰：不學(xué)詩，無以言也?！舭喙蹋骸稘h書·藝文志》

166、叔向問晏子曰：何若則可謂榮矣？晏子對日：事親孝，無悔往行，事君忠，無悔往辭；和于兄弟，信于朋友，不諂過，不責(zé)得；言不相坐，行不相反；在上治民，足以尊君，在下蒞修，足以變?nèi)?，身無所咎，行無所創(chuàng)，可謂榮矣?！絷虌耄骸蛾套哟呵铩?nèi)篇問下第四》

167、游之適，大率有二：曠如也，奧如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，廖廓悠長，則于曠宜；抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，則于奧宜。因其曠，雖增以崇臺延閣，迥環(huán)日皇，臨瞰風(fēng)雨，不可病其敞也；因其奧，雖增以茂樹叢石，穹若洞谷，蓊若林郁，不可病其邃也。◆柳宗元：《柳宗元集》

168、仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養(yǎng)也，而有時乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝，孔子嘗為委吏矣，日，會計當(dāng)而已矣。嘗為乘田矣，日，牛羊茁壯長而已矣。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也?！裘献樱骸睹献印とf章下》

169、茍可以寓其巧智，使機應(yīng)于心，不挫于氣，則神完而守固，雖外物至，不膠于心，堯舜禹湯治天下，養(yǎng)叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之于丸，秋之于弈，伯倫之于酒，樂之終身不厭，奚暇外慕？夫外慕徙業(yè)者，皆不造其堂，不躋其階者也。◆韓愈：《韓昌黎文集·送高閑上人序》

170、士君子之所能不能為：君子能為可貴。不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠君子?！糗鳑r：《荀子·非二十子》

171、嗟乎，時運不齊，命途多舛，馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子安貧，達人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍而相歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚?！敉醪骸肚锶盏呛楦蹰w餞別序》

172、薛收日：吾嘗聞夫子之論詩矣，上明三綱下達五常，于是征存亡辨得失，故小人歌之以貢其俗，君子賦之以見其志，圣人采之以觀其變，今子營營馳騁乎末流，是夫子之所痛也。不答則有由矣?！糇釉唬簩W(xué)者博誦之乎哉？必也貫乎道；文者茍作去乎哉？◆必由濟乎義。◆王通：《文中子中說·天地篇》

173、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。◆人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！裘献樱骸睹献印じ孀酉隆?/p>

174、夫建大功于天下者，必先修于閨門之內(nèi)。垂大名于萬世者，必先行之于纖微之事，是以伊尹負(fù)鼎，居于有莘之野，修達德于草廬之下。躬執(zhí)農(nóng)夫之作，意懷帝王之道；身在衡門之里，志圖八極之表。故釋負(fù)鼎之志，為天子之佑，克夏立商，誅逆征暴，除天下之患，辟殘賊之類，然后海內(nèi)治，百姓寧。◆陸賈：《新語.慎微第六》

175、詩云：夜闌更秉燭，相對如夢寐。則真境皆幻緣也。彼家居者，豈得稱主人而笑客之失路哉？徐自束發(fā)作客，往來燕、齊幾二十年，其于人情物態(tài)，始當(dāng)之，歷歷皆以為真，而得失若驚；久之，心稍不動，視境之往來，如影過清池，了無有礙，大都妄施而妄應(yīng)則爭，否則洶然而加，未有不寂然止者?！羲雾危骸毒刨呒て珣z客序》

176、養(yǎng)志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達。故心氣一則欲不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達矣。志不養(yǎng)，則心氣不固，心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應(yīng)對不猛；應(yīng)對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；《鬼谷子》

177、若非道義可得者，則不可輕易受此。要做好人，第一要在此處下手，能令鬼服神欽，則自然識日進氣田輕而易舉剛。否則，不覺墜人卑污一流，必有被人看不起之日，不可不慎！諸弟現(xiàn)處極好之時，家事有我一人擔(dān)當(dāng)，正當(dāng)做個光明磊落神欽鬼服之人，名聲既出，信義既著，隨便答言，無事不成，不必愛此小便宜也?！粼鴩骸对鴩視?/p>

178、智者，術(shù)所以生也；術(shù)者，智所以轉(zhuǎn)也。不智而言術(shù)，如傀儡百變，徒資嘻笑，而無益于事；無術(shù)而言智，如御人舟子，自炫執(zhí)轡如組，運楫如風(fēng)，原隰關(guān)津，若在其掌，一遇羊腸太行，危難駭浪，輒束手而呼天，其不至顛且覆者幾希矣。蠖之縮也，鷙之伏也，麝之決臍，蚺之示創(chuàng)也，術(shù)也。物智且然，而況人乎？◆馮夢龍：《馮夢龍詩文·術(shù)智部總敘》

179、憂可無乎？無誰以寧！子如不憂，憂日以生。憂不可常，常則誰懌？子常其憂，乃小人戚。敢問憂方，吾將告子：有聞不行，有過不徙；宣言不言，不宜而煩；宜退而勇，不宜而恐。中之誠懇，過又不及。憂之大方，唯是焉急！內(nèi)不自得，甚泰為憂。省而不疚，雖死優(yōu)游。所憂在道，不在乎禍。吉之先見，乃可無過，告子如斯，守之勿墮！◆柳宗元：《柳宗元集》

180、自念去年發(fā)比興而不得遂，今既歷三州具看遍三十余家之花，不可謂非樂事！但昔人稱牡丹為富貴花，游賞者必香車寶馬，艷姬妖童，十干沽酒，一石亦醉，乃為官稱；余今或徒步，或乘一葉舟，倩友人家三尺童相隨，雖所至不泛酒，顧病后不能多飲，窮偶看花，景象如此，然意興則不減也。且必待富貴之具而后恣其游賞，豈可得哉！◆歸莊：《歸莊集·看牡丹記》

181、事父盡孝名，事君端忠貞。兄弟敦和睦，朋友篤信誠。從官重公慎，立身貴廉明。待士慕謙讓，蒞民尚寬平。理訟惟正直，察獄必審情。謗議不足怨，寵辱詎須驚。處滿常憚溢，居高本慮傾。詩禮固可學(xué)，鄭衛(wèi)不足聽。幸能修實操，何俟釣虛聲。白硅玷可滅，黃金諾不輕。秦穆飲盜馬，楚客報絕纓，言行既無擇，存歿自揚名?！絷愖影海骸蛾愖影杭ぱa遺·座右銘》

182、敬之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱則干言萬語不離此旨。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也；出門如是大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。程子謂上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出，以此事天饗帝，蓋謂敬則無美不備也?！粼鴩骸对鴩套訒?/p>

183、對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今，呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙，明明如月，何時可輟。憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！舨懿伲骸抖谈栊小?/p>

184、學(xué)者固當(dāng)勉強，然不致知，怎生行得？勉強行者，安能持久？除非燭理明，自然業(yè)循理。性本善，循理而行是須理事，本亦不難，但為人不知，旋安排著，便道難也。知有多少般數(shù)，煞有深淺。向親見一人，曾為虎所傷，因言及虎，神色便變。旁有數(shù)人，見佗說虎，雖不知虎之猛可畏，然不如佗說了有畏懼之色，蓋真知虎者也。學(xué)者深知亦如此?！舫填U、程顥：《二程集·遺書》

185、治氣，養(yǎng)心之術(shù)：血氣剛強，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇毅猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僳棄，則照之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣、養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是謂治氣、養(yǎng)心之術(shù)也?！糗鳑r：《荀子·修身》

186、不知冒陰之可以無景，而患景之不匿，不知無措之可以無患，而患措之不巧，豈不哀哉！未有抱偽懷奸，而身立清世。匿非藏情，而信著明君者也。是以君子既有其質(zhì)，又睹其鑒，貴夫亮達，希而存之，惡夫務(wù)吝，棄而遠(yuǎn)之，言無茍諱，而行無茍德，不以愛之而茍善，不以惡之而茍非，心無所矜，而情無所系，體清神正，而是非允當(dāng)，忠感明于天子，而信篤乎萬民，寄胸懷于八荒，垂坦蕩以永日，斯非賢人君子高行之美異乎！◆嵇康：《釋私論》

187、夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。禮聞取于人，不聞取人，禮聞來學(xué)，不聞往教。道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。紛爭辯訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行，禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬尊節(jié)退讓以明禮?！舸魇ィ骸抖Y記·曲禮上》

188、萬子曰：一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？◆日：非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故日‘德之賊’也。孔子曰：‘惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也，君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。◆孟子：《孟子·盡心下》

189、自吾之事夫人友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟；亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我9幣，若人之為我友，內(nèi)外進矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所綺，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干枯，竟不知風(fēng)乘我邪？我乘風(fēng)乎？◆列御寇：《列子·黃帝篇》

190、士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高論虛談，左琴右書，以費人君祿位也！國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經(jīng)綸博雅；二則文史之臣，取其著述*章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其繼決有謀，強干習(xí)事；四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節(jié)費，開略有術(shù)，此則皆勤學(xué)守行者所能辨也。人性有長短，豈責(zé)具美，于六涂哉？但當(dāng)皆曉指趣，能守一職，便無愧耳。◆顏之推：《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》

191、先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊日：黔婁之妻有言：不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。味其言，茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其老。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？◆陶淵明：《五柳先生傳》

192、仁無術(shù)而不行。堯、舜之政，周、孔之教，神農(nóng)之藥，皆術(shù)也，皆所以行其仁也。使堯、舜、周、孔、神農(nóng)雖仁其民如嬰兒，而無術(shù)以及之，其奚能為？雖然，后之人為政教醫(yī)藥，其歷民加倍焉。豈古人之術(shù)不仁與？日：仁者見之謂之仁也。見何在？志是已?？鬃臃Q志于道，孟子稱尚志，又日：夫志，氣之帥也。志之所在，不特慧力與俱，而精誠之至，天亦相之。今之為政教醫(yī)藥者，推其志果可以見周公、孔子、神農(nóng)乎？然則其術(shù)之不工也，乃其志之不仁也?！粼叮骸缎}山房詩文集·送醫(yī)者韓生序》

193、子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉！◆子曰：大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！羰幨幒?！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章?！羲从谐嘉迦硕煜轮?。武王日：予有亂臣十人?？鬃釉唬翰烹y，不其然乎？唐、虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。◆三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！糇釉唬河恚釤o間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！艨鬃樱骸墩撜Z·泰伯第八》

194、天地間之物一而萬、萬而一者也。山自山，川自川，春自春，秋自秋，風(fēng)自風(fēng)，月自月，花自花，鳥自鳥，萬古不變，天地不同。然有百人于此，同受此山、此川，此春、此秋，此風(fēng)、此月，此花，此鳥之感觸，而其心境所現(xiàn)者百焉；干人同受此感觸，而其心境所現(xiàn)者干焉；億萬人乃至無量數(shù)人同受此感觸，而其心境所現(xiàn)者百焉，乃至無量數(shù)焉。然則欲言物境之果為何狀，將誰氏之從乎？仁者見之謂之仁，智者見之謂之知，憂者見之謂之憂，樂者見之謂之樂，吾之所見者，即吾所受之境之真實相也。故日：唯心所造之境為真實?！袅簡⒊骸读簡⒊x集》

195、世之歷史家、議論家往往日：英雄籠絡(luò)人。而其所謂籠絡(luò)者，用若何之手段，若何之言論，若何之顏色，一若有一定之格式，可以器械造而印板行者。果爾，則其術(shù)既有定，所以傳習(xí)其術(shù)者亦必有定，如就冶師而學(xué)鍛冶，就土工而學(xué)摶埴；果爾，則習(xí)其術(shù)以學(xué)為英雄，固自易易；果爾，則英雄當(dāng)車載斗量，充塞天壤。而彼刻畫英雄之形狀，傳述英雄之伎倆者，何以自身不能為英雄？噫嘻，英雄之果為籠絡(luò)人與否，吾不能知之。借口籠絡(luò)，而昔所謂籠絡(luò)者，絕非假權(quán)術(shù)，非如器械造而印板行，蓋必有所謂煙土披里純者，共接于人也，如電氣之觸物，如磁石之引鐵，有欲離而不能離者焉。◆梁啟超：《梁啟超選集》

196、古人不求名聲，不較性負(fù)，不恃才智，不矜功能，故通體皆是道義。道義之在天下，在人心，豈能泯滅？第今人頭既沒于利欲，不能大自奮拔，則自附托其間者，行或與古人同，情則與古人異，此不可不辨也?！羧粽媸堑懒x，則無名聲可求，無勝負(fù)可較，無才智可恃，無功能可矜。唐虞之時，禹稷益契，功被天下，澤及萬世，無一毫自多之心。當(dāng)時舍哺而嬉，去壤而歌，耕田而食，鑿井而飲者，亦無一毫自慊之意，風(fēng)化如此，豈不增宇宙之和哉？此理茍明，則矜智負(fù)能之人皆將失其窟宅，非能自悔其陋而求歸于廣居正路，則未必不反以我為仇也。然患此道不明耳，道終明終行，則彼亦豈能久負(fù)固哉？◆陸九淵：《陸九淵集》

197、離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也，故日，徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩云，‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也，圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故日，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也?！裘献樱骸睹献印るx婁章句上》

198、鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利已損人之思念，以漸消者也。善以美為普遍性，決無人我差別之見能參人其中。食物之人我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之溫，以其非普遍性也。美則不然。即如北京左近之西山，我游之，人亦游之；我無損于人，人亦無損于我也。隔千里兮共明月，我與人均不得而私之……所謂獨樂樂不如與人樂樂，寡樂樂不如與眾樂樂，以齊宣王之昏，尚能承認(rèn)之。美之為普遍性可知矣。且美之批評，雖間亦因人而異，然不日是于我為美，而日是為美，是亦以普遍性為標(biāo)準(zhǔn)之一證也。◆蔡元培：《蔡元培哲學(xué)論著·以美育代宗教說》

199、粵若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類終始，達人心之理，見變化之聯(lián)焉，而守司其門戶，變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張，是故圣人守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其技巧短長，夫賢不肖智愚勇怯仁義有差，乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之，審定有無，以其實虛，隨其嗜欲，以見其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實，貴得共指，闔而捭之，以求其利，或開而示之．或闔而閉之，開而示之者，同其情也，闔而閉之者，異其誠也……皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮，其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮，故捭者，或捭而出之，或捭而納之，闔者，或闔而取之，或闔而去之?！艄砉茸樱骸豆砉茸印ま汴H》

200、世上未有一人不居苦境者，其境年變而月不同，苦亦因之?！艄首龉賱t有官之苦，做神仙則有神仙之苦，做佛則有佛之苦，做樂則有樂之苦，做達則有達之苦，世安得有徹底甜者，唯孔方兄庶幾遷之。而此物偏與世之勞薪為侶，有稍知自逸者，便掉臂不顧，去之唯恐不遠(yuǎn)。然則人無如苦何邪？亦有說焉?！羧酥量嗄钊粢?，當(dāng)其奔走塵沙，不異牛馬，何苦如之。少焉入衙齋，脫冠解帶、又不知痛快將何如者。何也，眼不暇求色即此色，耳不暇求音即此音，口不暇求味即此味，鼻不暇求香即此香，身不暇求佚即此佚，心不暇求云搜天想即此想。當(dāng)此之時，百骸俱適，萬念盡銷，焉知其他。始知人有真苦，雖至樂不能使之不苦，人有真樂，雖至苦亦不能使之不樂。故人有苦必有樂，有極苦必有極樂。知苦之必有樂，故不求樂；知樂之生于苦，故不畏苦。故知苦樂之說者，可以常貧，可以常賤，可以長不死矣?！粼甑溃骸对甑兰ね跻悦鳌?/p>