《古希臘思想通識(shí)課：希羅多德篇》是一本由張新剛著作，浦睿文化·湖南人民出版社出版的精裝圖書，本書定價(jià)：59.00元，頁(yè)數(shù)：288，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。

　　《古希臘思想通識(shí)課：希羅多德篇》讀后感(一)：自此，地中海在我的眼里有了具象

　　我現(xiàn)在多大程度上受到了自己所生長(zhǎng)環(huán)境習(xí)俗的影響？我正在過(guò)一個(gè)怎樣的生活？關(guān)心時(shí)事和人類命運(yùn)的我某種程度上算是在過(guò)政治的生活或者智慧的生活嗎？對(duì)政治一直嗤之以鼻的我，多大程度上又受益于自己所處的政治社會(huì)？

　　看完這本書，我對(duì)于希臘波斯和地中海有了更加清晰的幻想方向，也真切地感受到了，一些人類社會(huì)永恒的命題原來(lái)在那么久遠(yuǎn)的時(shí)代就已經(jīng)被給出了如此深刻的反思和回答，然而人類到今天也沒能夠完全滲透進(jìn)去，這些課題永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)都只有很小的一部分人在認(rèn)真的思考并且切身的踐行。

　　感到很悲哀。

　　《古希臘思想通識(shí)課：希羅多德篇》讀后感(二)：希羅多德和中國(guó)人的幸福觀

　　作者：某不留名的讀者

　　讀張新剛老師的《古希臘思想通識(shí)課：希羅多德篇》，看了開頭就覺得太好玩了：地中海沿岸古代的公主和國(guó)王的女兒都是自己跑去碼頭買海鮮的么？怎么這么容易就被外國(guó)人搶跑了？還一搶一個(gè)準(zhǔn)？還搶來(lái)?yè)屓サ模渴遣皇撬麄冇行﹪?guó)王的地盤也就跟我們一個(gè)小區(qū)差不多？

　　該書中提到的神諭、習(xí)俗等等，似無(wú)不可在中國(guó)歷史和文學(xué)中找到對(duì)應(yīng)例子。《左傳》里也充滿了神諭，百分百實(shí)現(xiàn)，和《歷史》一樣，說(shuō)明“神諭”都是事后倒裝的，所以沒有不準(zhǔn)的。習(xí)俗，包括其貶稱的“潛規(guī)則”，大于法律和王權(quán)，中國(guó)史上也完全一樣。而梭倫論幸福，“人類的幸福不會(huì)長(zhǎng)久停在一處”，不也就是中國(guó)小說(shuō)如《三國(guó)演義》等的史觀嗎？所謂“君子之澤五世而斬”“千里搭長(zhǎng)棚沒有不散的宴席”“三十年河?xùn)|三十年河西”“合久必分分久必合”。而梭倫的幸福觀，善始慎終，家業(yè)小康，子孫滿堂，也真是太中國(guó)了！

　　《古希臘思想通識(shí)課：希羅多德篇》讀后感(三)：對(duì)傲慢與僭越的警示

　　可以說(shuō)是希羅多德《歷史》一書的導(dǎo)讀本。探究希波戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因和背景，雖然重點(diǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)，但前面一大半篇幅討論了各帝國(guó)乃至城邦的習(xí)俗、禮法和政體。品達(dá)“禮法是萬(wàn)物之王”，也是全書的一條線索。習(xí)俗（nomos）的力量強(qiáng)大，我們甚至看到，帝王以個(gè)人權(quán)力意志去對(duì)抗習(xí)俗，很可能也會(huì)讓自己付出生命的代價(jià)。

　　討論的主題是嚴(yán)肅的，戰(zhàn)爭(zhēng)也是殘酷的，但中間好幾次被里面的故事逗笑了，比如大流士去攻打斯基泰人，由于后者是一個(gè)游牧民族，大流士根本找不到他們，也無(wú)法理解他們的行為，兩軍玩了好久“貓捉老鼠”的游戲，最后，終于有一次對(duì)陣的機(jī)會(huì)，結(jié)果因?yàn)閳?chǎng)上竄出一只野兔，斯基泰人又跑去追逐兔子了……著名的馬拉松戰(zhàn)役中，雅典請(qǐng)求斯巴達(dá)人支援，結(jié)果斯巴達(dá)人囿于自己的習(xí)俗（望月之前不能作戰(zhàn)），等到雅典人都打敗波斯人后才匆忙趕到……

　　總之，書里很多地方都擊中了我的笑點(diǎn)，可能因?yàn)楫吘故悄敲淳眠h(yuǎn)的、遠(yuǎn)方的歷史，所以能抱持著看戲人的心態(tài)看他們廝殺、彼此奴役、為了自由而戰(zhàn)等等。

　　之前看希臘神話，覺得希臘人很神奇的一點(diǎn)是他們的神話和歷史是完全混雜在一起的，這本書里分析他們的神話人物很可能是源自埃及人的神。

　　政體辯論一章尤為精彩，雖然很可能不是真的。對(duì)帝國(guó)之興衰原因的探討發(fā)人深省，神不喜歡人的傲慢和僭越，其實(shí)是在說(shuō)人性固有的弱點(diǎn)對(duì)命運(yùn)的影響。雅典人戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的波斯帝國(guó)后，并沒有將自己的自由平等之價(jià)值運(yùn)用到其他民族身上，反而是新的帝國(guó)建立起來(lái)了，他們又去欺壓其他民族。作者總結(jié)說(shuō)：希羅多德借居魯士之口給出的警告并不只適用于波斯人，他的告誡對(duì)象還有當(dāng)時(shí)的霸權(quán)國(guó)雅典，以及未來(lái)所有無(wú)法擺脫興衰宿命的人和城邦。所以，人類從這文明的起點(diǎn)當(dāng)中，真的能學(xué)到點(diǎn)什么嗎？

　　《古希臘思想通識(shí)課：希羅多德篇》讀后感(四)：從“探究”而來(lái)的歷史

　　以前對(duì)古希臘的所知是散點(diǎn)式的，零星聽了些故事和解讀，看得多的還是戲劇和史詩(shī)。人名太多著實(shí)令人頭禿。但張新剛老師這本書倒是出乎意料的好讀，原因大概在于，并沒有把講歷史這件事，當(dāng)成純?nèi)坏氖穼?shí)知識(shí)敘述，而是像希羅多德當(dāng)時(shí)寫《歷史》那樣，將自己“所做的探究展示于此”，“所要進(jìn)行的是一種批判性或反思性的討論”。講完故事再作抽象化的追問(wèn)。而且這本書是思想通識(shí)課的讀本，很親切。

　　竊以為古希臘思想有意思的地方（也是看了這本書覺得有印證的），是他們樂(lè)意討論關(guān)乎“本質(zhì)”的“大”問(wèn)題。人要怎么活，什么才是幸福，我們應(yīng)該擁有什么樣的社會(huì)秩序，自由對(duì)人對(duì)社會(huì)意味著什么。很有趣的是，我們現(xiàn)代人似乎并不喜歡去問(wèn)這些大問(wèn)題，也很少去回答。不過(guò)還好我們還可以讀歷史，就像序言里說(shuō)的，歷史不僅是記錄更是探究，“凝視人性和人類秩序本原”。

　　一個(gè)印象深的地方是，張老師給出了脈絡(luò)化線索，原先零散的所知串起來(lái)了。原來(lái)希羅多德和索?？死账故呛门笥??！稓v史》講巨吉斯的故事，被國(guó)王逼迫，違背習(xí)俗，看到王后的身體，王后又逼他做選擇，最終殺死國(guó)王完成僭位?？粗费膶m廷劇情，和正兒八經(jīng)的經(jīng)典悲劇《安提戈涅》卻可以對(duì)照參看，看作君主個(gè)人意志與習(xí)俗的對(duì)抗。從歷史和故事出發(fā)，最終抵達(dá)的還是哲學(xué)上的問(wèn)題。

　　btw，王后的衣衫那篇，提到《理想國(guó)》里寫到有一枚一轉(zhuǎn)就可以隱身的金戒指，我拍桌，這不就魔戒嗎！老師是這么寫的：“試想，如果你有了這個(gè)戒指，你最想干什么？估計(jì)大部分人的腦海里都會(huì)閃過(guò)一堆邪惡的念頭?！彼f(shuō)，這枚戒指就是“做壞事而不受懲罰的權(quán)力”。說(shuō)得可太準(zhǔn)確了。（鼓掌）

　　還有講到馬拉松一代，是后來(lái)雅典人的“偉大復(fù)興雅典夢(mèng)”，引述了阿里斯托芬喜劇里的吐槽。感覺每個(gè)時(shí)代每個(gè)地方都有人在抱怨“世風(fēng)日下人心不古”并且懷念某個(gè)黃金時(shí)代，大概這也是人類的習(xí)性（攤手）

　　《古希臘思想通識(shí)課：希羅多德篇》讀后感(五)：回到希羅多德

　　提起希羅多德，內(nèi)心情感微雜。一來(lái)是他的名聲顯赫，二來(lái)是那本令人頭大的鴻篇巨著。屈服于懶惰和悻悻心理，只瞄過(guò)幾眼便將其打入了冷宮。張新剛老師的這本書初看書名，自己先入為主的想法是對(duì)希羅多德及其著作的通識(shí)引介，引介類書籍容易缺乏趣味。然而，拿到手里真正開始閱讀之后，從序言到結(jié)束，一個(gè)個(gè)神話故事、戲劇作品，引人入勝，扣人心弦。作者并沒有使用所謂專業(yè)抽象的話語(yǔ)，而是通過(guò)輕松歡快而又不失內(nèi)容的語(yǔ)句，使整本著作易讀易懂，而又內(nèi)含深度。

　　作者從當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中的“甜咸黨之爭(zhēng)”談起，以此“爭(zhēng)論”為焦點(diǎn)帶我們回到了“歷史發(fā)生的地方”，即希羅多德眼中的古代地中海世界：古代波斯、埃及、希臘以及亞歐北部的斯基泰人部落?；诖?，作者并不是以現(xiàn)代人的身份而是試圖還原希羅多德眼中的世界以此對(duì)希羅多德的歷史進(jìn)行解讀。從巨吉斯的偷窺、岡比西斯的瘋狂到波斯帝國(guó)的禮法秩序的建立最后直至溫泉關(guān)之戰(zhàn)，作者揭示了希羅多德歷史篇中的核心敘事——習(xí)俗（禮法）與秩序之間的張力。一方面，當(dāng)巨吉斯等人試圖挑戰(zhàn)現(xiàn)有習(xí)俗時(shí)，最終結(jié)果都以失敗告終，秩序混亂，另一方面，習(xí)俗對(duì)帝國(guó)的統(tǒng)治也發(fā)揮了重要的作用。比如，從大流士到薛西斯，將帝國(guó)的禮法推廣到極端，擴(kuò)張性禮法成為波斯帝國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，波斯帝國(guó)開始了它的對(duì)外擴(kuò)張道路；而在希臘世界的雅典和斯巴達(dá)，與之相反的“自由式習(xí)俗”則成為他們戰(zhàn)勝波斯帝國(guó)的法寶以至于使薛西斯頗為震驚。然而，習(xí)俗的力量并沒有消失，見證了雅典帝國(guó)生成過(guò)程的希羅多德認(rèn)為，雅典帝國(guó)實(shí)際上是再生的波斯帝國(guó)，對(duì)習(xí)俗的挑戰(zhàn)勢(shì)必會(huì)使其再次走上波斯帝國(guó)的老路，最終而亡。因此，張老師指出，希羅多德的歷史恰恰是一種“再出發(fā)”。

　　通過(guò)回歸到希羅多德視野中對(duì)習(xí)俗禮法、秩序的強(qiáng)調(diào)，一個(gè)立體的希羅多德展現(xiàn)在我們面前。因此，張新剛老師的這本書并不是對(duì)一些歷史片段的簡(jiǎn)單回顧，而是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)地中海世界的社會(huì)生活、思想的闡釋和解讀，向我們傳遞了古希臘世界思想家的核心關(guān)切。正是在這一過(guò)程中，給作為歷史學(xué)家的希羅多德帶上了溫度。