“慎獨(dú)”一詞，出自秦漢之際儒家著作《禮記·中庸》一書(shū)：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！币馑际钦f(shuō)，最隱蔽的東西最能體現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì)，最微小的東西最能看出一個(gè)人的靈魂，有道德的人在獨(dú)處時(shí)，也不會(huì)做任何不道德的事。

　　對(duì)“慎獨(dú)”的通俗理解是：謹(jǐn)慎獨(dú)處，在沒(méi)有別人在場(chǎng)和監(jiān)督的時(shí)候,也能夠嚴(yán)格要求自己，不做違背道德的事，不做違紀(jì)違法的事，不做違背良心的事，這就叫做慎獨(dú)。

　　所謂慎獨(dú)，就是在別人不能看見(jiàn)的時(shí)候，能慎重行事;在別人不能聽(tīng)到的時(shí)候，能保持清醒。不要認(rèn)為隱藏的和危險(xiǎn)的過(guò)失，就可以去做，而放松對(duì)自己的要求。因此，當(dāng)獨(dú)自一人時(shí)，同樣要嚴(yán)格要求自己，防微杜漸，自重自愛(ài)，把握住自己。

　　慎獨(dú)要求我們做到“三個(gè)一樣”、“三個(gè)如一”，就是說(shuō)的做的一個(gè)樣，人前人后一個(gè)樣;言行如一，心口如一，始終如一。

　　孟子曰：君子慎獨(dú)。就是說(shuō)，具有良好道德修養(yǎng)的人，在任何時(shí)候都能夠嚴(yán)格要求自己，都能夠得到大家的稱贊。面對(duì)諸多的誘惑，如何用心，如何去做?捫心自問(wèn)，是否能戰(zhàn)勝這些欲望的誘惑，把握好這些尺度?返觀自照，這些境界就是一種考驗(yàn)，考驗(yàn)對(duì)未來(lái)生活的一種態(tài)度。需要好好地反省自己，并且要謹(jǐn)小慎微自己的行為，無(wú)論曾經(jīng)怎樣都不能越雷池半步。

　　因?yàn)槿吮仨氂械赖掠^念，如果沒(méi)有了規(guī)矩，那未來(lái)的生活將一塌糊涂。所以，為了自己，為了他人，要堅(jiān)守自己，要把握住自己。尤如：春秋時(shí)魯人“柳下惠坐懷不亂”的典故。東漢時(shí)楊震的“四知”箴言：“天知、地知、你知、我知”。三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。元代時(shí)許衡不食無(wú)主之梨，“梨雖無(wú)主，我心有主”。清代林則徐的“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛”。

　　北宋范仲淹食粥心安，“非不感厚意，蓋食粥安已久，今遽亨盛饌，后日豈能復(fù)啖此粥乎!”曾國(guó)藩著名的“日課四條”：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞，其所謂慎獨(dú)則心泰，主敬則身強(qiáng)。

　　以上種種，無(wú)一不是自律慎獨(dú)、道德完善的體現(xiàn)。古代先賢在道德修養(yǎng)方面十分講究“慎獨(dú)”，因?yàn)橐粋€(gè)人只有獨(dú)自一人時(shí)才會(huì)表現(xiàn)出自己的真實(shí)道德修養(yǎng)來(lái)。

　　自律是人通過(guò)對(duì)自己情緒和思維的控制，來(lái)達(dá)到主動(dòng)行動(dòng)的能力。自律的最高層次是慎獨(dú)?！吧鳘?dú)”的前提是堅(jiān)定的內(nèi)心信念和良知，是以自己的道德意識(shí)為約束力。做人做事需要有一個(gè)清醒的頭腦，有一個(gè)目標(biāo)，能做什么，不能做什么。因此，要時(shí)時(shí)刻刻利用多種形式警醒自己，“有人在與無(wú)人在一個(gè)樣”，“有控與無(wú)控一個(gè)樣”，引導(dǎo)自己達(dá)到這種“慎獨(dú)”的境界。

　　總之，慎獨(dú)是一種情操，是一種良知，是一種修養(yǎng)，是一種坦蕩。