大概是出生成長(zhǎng)在蒲松齡故鄉(xiāng)的緣故吧，從小就聽(tīng)著《聊齋》的故事。

無(wú)論是在院子里葦席上乘涼的夜晚，還是村中關(guān)帝廟前的說(shuō)書(shū)場(chǎng)，還有大雪紛飛的冬夜，在暖和的坑頭被窩里聽(tīng)鄰居“王快嘴”講俚話，都離不了“妖魔鬼怪”之類(lèi)，有些故事的情節(jié)，至今不忘。

后來(lái)長(zhǎng)大了，看了魯迅先生的志怪小說(shuō)的講稿，才開(kāi)始真正地把它當(dāng)成一門(mén)學(xué)問(wèn)，作了點(diǎn)研究。

古典志怪小說(shuō)中，有一種現(xiàn)象：人們一般不會(huì)喜歡“男妖與女子”的故事，覺(jué)得男妖大都面目可憎，行為怪異，沒(méi)有“美感”可言。而卻很喜歡“女妖與男人”的故事。中國(guó)古代，也許是因封建禮教的束縛，婚姻是遵“父母之命”“媒妁之言”“明媒正娶”，那時(shí)的男女授受不親，更不能單獨(dú)相見(jiàn)，自由戀愛(ài)之類(lèi)，鳳毛麟角。所以，在民間故事和志怪小說(shuō)里，便十分流行“女妖”“女仙”之類(lèi)的故事。中國(guó)古代男人們，如果有夢(mèng)中情人的話，那么“女妖”“女仙”“女鬼”之類(lèi)，當(dāng)是首選。特別是，那些皓發(fā)白首，苦讀四書(shū)五經(jīng)，“頭懸梁，錐刺骨”，繁重的讀書(shū)負(fù)擔(dān)，科舉趕考，博取功名，光宗耀祖，傳宗接代，承創(chuàng)家業(yè)等諸多男人特有的重大使命，再碰上精神、心理需求得不到適當(dāng)?shù)臐M(mǎn)足和排解，那么，女妖之類(lèi)的傳說(shuō)，無(wú)疑是他們一劑心靈雞湯。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，作為形容詞的“妖精”，亦褒，亦貶。你喜歡一個(gè)女人，可以溫柔地叫一聲“妖精”。如果你很煩她，也會(huì)憤懣地叫一聲“妖精”！如果一個(gè)男人把一個(gè)女人叫妖精，不是情深意重，就可能是吃不到葡萄說(shuō)酸的味道。不論是真煩或真喜歡，反正叫一聲“妖精”，就是很有滋味的。

翻開(kāi)蒲松齡的《聊齋志異》，四百多篇小說(shuō)中，女妖、女仙之類(lèi)俯拾皆是。在民間傳說(shuō)，說(shuō)書(shū)藝人口中，離開(kāi)了這些營(yíng)生，就不可能流行，也不可能流傳下來(lái)。這些書(shū)面和口頭描寫(xiě)中，她們大都在外形上有著和人間美女一樣的身體和容貌，舉止言行，是人間女人的范兒，可她們又不是人。有人將她們分為三種類(lèi)型：女妖、女鬼、仙女。中國(guó)古典四大民間傳說(shuō)中的“白蛇精——白娘子”，是女妖的代表；《聊齋》中的聶小倩，是中國(guó)女鬼的代表；王母娘娘的七女兒——七仙女，則是女仙的代表。

妖精，女鬼，仙女雖然分類(lèi)不同，但是她們來(lái)到凡塵人間的目的都是一樣的：為了尋找愛(ài)情，找一個(gè)稱(chēng)心如意的郎君。這則成為了全體男同胞欽羨不已的對(duì)象，實(shí)現(xiàn)了男人的夢(mèng)想。因此，絕大多數(shù)男人都想有此機(jī)遇，即使那下場(chǎng)都如董永，也很想冒險(xiǎn)體驗(yàn)一把。在男人們多情且脆弱的內(nèi)心世界里，她們是極具誘惑力的：隨時(shí)會(huì)極具奉獻(xiàn)精神地飄到你眼前，對(duì)你說(shuō)一聲，原來(lái)你在這里！

所以，在人間人們的精神文化世界里，就多了些美好、期待、曲婉甚至悲壯。

所以，聽(tīng)老宗祖的話，回到常識(shí)做人，清白踏實(shí)，懂得珍重感恩，誰(shuí)都不是隨隨便便在我們生命的過(guò)程中停留的。請(qǐng)愛(ài)惜她們，那就是愛(ài)惜我們自己。