1、執(zhí)著是苦惱的根源，放下執(zhí)著，才能獲得自在。

2、土耳其遭遇地震災(zāi)難，近兒年發(fā)生的地震，更讓我體會(huì)了無(wú)常佛經(jīng)有四句

3、【禪語(yǔ)佛源】用慚愧心看自己，用感恩心看世界。煩惱消歸自心就有智慧，利益

4、【天天禪語(yǔ)】少欲知足非常重要，輪回中的痛苦及生死疲勞都來(lái)源于貪欲。譬如你一直想要得到

5、【佛心佛語(yǔ)】人不一定信佛，但一定要有佛性，佛性，即自覺(jué)，與覺(jué)他的德行。佛性，最講一個(gè)善字；禪境，最講一個(gè)淡字。用佛待人，自己即佛；用佛性悟人，人可兼佛。善心，點(diǎn)亮心燈；慧心；使心燈長(zhǎng)明。善良的人，往往可以逢兇化吉；覺(jué)慧的人，常?？梢曰U(xiǎn)為夷。

6、【佛家禪語(yǔ)】人生最大的成就是從失敗中站起來(lái)。世上有兩件事不能等：孝順與行善。要將是非當(dāng)教育，不要將人世當(dāng)是非。憎恨別人對(duì)自己是一種很大的損失?？謶植粫?huì)產(chǎn)生智慧，只有恬靜的心境才會(huì)盛開(kāi)智慧的蓮花?；钪惶?，就是有福氣，就該珍惜。未成佛果，先結(jié)善緣。

7、【佛語(yǔ)】一切皆有因果。命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。人生有八苦：生，老，病，死，愛(ài)別離，怨長(zhǎng)久，求不得，放不下。凡事太盡，則緣分勢(shì)必早盡。人無(wú)善惡，善惡存乎爾心。剎那便是永恒。欲海無(wú)邊。一切皆為虛幻。

8、【修心禪悟】修行是對(duì)自己良心的交待，不是做給別人看的。福報(bào)不夠的人，常常聽(tīng)到是非；福報(bào)夠的人，總能看到美好。修行是點(diǎn)滴的工夫，需要日積月累。在順境中修行，你永遠(yuǎn)不能成佛。你隨時(shí)要認(rèn)命，因?yàn)槟闶侨恕捤〔拍芊畔拢拍艿玫秸嬲目鞓?lè)。慈悲是你最好的武器。

9、【6類口頭禪暴露心理】說(shuō)真的老實(shí)說(shuō)的確不騙你：擔(dān)心對(duì)方誤解，性格急躁應(yīng)該必須：自信心極強(qiáng)，理智，為人冷靜聽(tīng)說(shuō)據(jù)說(shuō)：見(jiàn)識(shí)雖廣但決斷力不夠可能大概是吧：謹(jǐn)慎的人多用，隱藏真心但是不過(guò)：任性，喜歡左右逢源的人常用呀這個(gè)嗯：思維慢反應(yīng)較遲鈍，緊張怕出錯(cuò)的常用。

10、【人生禪語(yǔ)】肯低頭的人，永遠(yuǎn)不會(huì)撞到矮門(mén)。不讓古人是謂有志，不讓今人是謂有量。任憑你有多大的快樂(lè)，無(wú)常總是來(lái)到。輕信道聽(tīng)途說(shuō)，就像一條傻狗，別人隨便扔了一塊石頭就急忙跑過(guò)去撿。作福莫如惜福，悔過(guò)莫如寡過(guò)。智者知幻即離，愚者以幻為真。一念放下，萬(wàn)般自在。

11、【弘一大師佛禪】有才而性緩，定屬大才。有智而氣與，斯為大智。臨事須替別人想，論人先將自己思。對(duì)失意人，莫談得意事；處得意日，莫忘失意時(shí)。心志要苦，意趣要樂(lè)，氣度要宏，言動(dòng)要謹(jǐn)。知足常樂(lè)，終生不恥；知止常止，終生不辱。人好剛我以柔勝之，人好術(shù)我以誠(chéng)感之。

12、【禪心】存平等心，行方便事，則天下無(wú)事；懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平。心量狹小，則多煩惱；心量廣大，智慧豐饒。平生無(wú)一事可瞞人，此是大快。惡恐人知，便是大惡；善欲人知，不是真善。扶危周急固為美事，能不自夸，則其德厚矣。遇順境，處之淡然；遇逆境，處之泰然。

13、【佛心】存平等心，行方便事，則天下無(wú)事；懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平。心量狹小，則多煩惱；心量廣大，智慧豐饒。平生無(wú)一事可瞞人，此是大快。惡恐人知，便是大惡；善欲人知，不是真善。扶危周急固為美事，能不自夸，則其德厚矣。6遇順境，處之淡然；遇逆境，處之泰然。

14、【佛學(xué)智慧】用智慧處理事，以慈悲關(guān)懷人。慈悲沒(méi)有敵人，智慧不起煩惱。上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。謹(jǐn)慎、警覺(jué)，是心航的導(dǎo)師；光明、柔與，是內(nèi)在的佳侶。人之惑，惑于私，私除則明；人之病，病于惰，惰去則勇。并非有錢(qián)就快樂(lè)，問(wèn)心無(wú)愧心最安。

15、初學(xué)者往往不太理解非理作意的意思，對(duì)于非理作意的最好的例子，正如《法句偈》中所說(shuō)的：他罵我、欺我、打我、奪我。如果保持著這種想法，我們便活在怨恨之中。凡是對(duì)敵方保持著熾盛嗔恨的想法、對(duì)親方保持著熾盛貪執(zhí)的想法、對(duì)陌生人保持著熾盛愚癡的想法，統(tǒng)統(tǒng)都是非理作意。

16、禪說(shuō)人生：不要因?yàn)樾⌒〉臓?zhēng)執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的人，也不要因?yàn)樾⌒〉脑购?，忘記了別人的大恩。勇于接受別人的批評(píng)，正好可以修正自己的缺點(diǎn)。感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒(méi)有的。凡事都能替別人著想，這個(gè)就是慈悲。解脫不是對(duì)死亡的一種寄托，而是當(dāng)下就活得自在與超越。

17、【每日禪語(yǔ)】氣不與時(shí)少說(shuō)話，有言必失；心不順時(shí)莫做事，做事必?cái)?；事莫虛?yīng)，應(yīng)則必辦，不辦便結(jié)怨；愿莫輕許，許愿必還，不還便成債；萬(wàn)物在說(shuō)法，看你如何著眼；一切是考驗(yàn)，試你如何用心；知足是富人，平常是高人，無(wú)事是仙人，無(wú)心是圣人；想開(kāi)了自然微笑，看破了肯定放下。

18、【感恩禪】人生在世，無(wú)一不是靠世間的種種恩惠而活。我們受恩于眾生與萬(wàn)物，才能在這個(gè)世界生存。懂得感恩，得到的便是滿心的幸福喜樂(lè)。喝小時(shí)，我們會(huì)飲水思源，會(huì)更加珍惜自然給予我們的甘露；吃飯時(shí)，我們思維來(lái)之不易，便更加珍惜收獲背后的艱辛。感恩一切。感恩禪讓我們安享

19、佛說(shuō)制心一處，無(wú)事不辦，你若二三其心，精力分散，做任何 事都不會(huì)圓滿，不會(huì)成功。不要將專注理解為執(zhí)著，專注是制心一處實(shí)現(xiàn) 目標(biāo)，你能在專注中得到快樂(lè)。制心一處，讓它形成一個(gè)焦點(diǎn)，在那個(gè)焦 點(diǎn)上就會(huì)迸發(fā)出明亮的火花。你的人生會(huì)變成你希望的樣子，只要你的心 意足夠堅(jiān)定。

20、【圣嚴(yán)法師禪語(yǔ)】好人不寂寞，善人最快樂(lè)，時(shí)時(shí)處處助人利己，時(shí)時(shí)處處你最幸福。希望人際關(guān)系好，就要把心量放大，多接納人，多包容人。人與人的相處之道，需要溝通，溝通不成則妥協(xié)，妥協(xié)不成時(shí)，學(xué)會(huì)原諒與容忍。只要自己的心態(tài)改變，環(huán)境也會(huì)跟著改變，世界上沒(méi)有絕對(duì)的好與壞。

21、《格言寶藏論》上說(shuō)：智者學(xué)時(shí)即困苦，貪樂(lè)安住不成名，貪圖微小 逸樂(lè)者，彼將不會(huì)得大樂(lè)。世人應(yīng)把貪戀榮華富貴的心用來(lái)貪戀于道， 不放逸、不懈怠，六根不貪著六塵，一心辦道。所謂粗茶淡飯，處處 好。不沉湎于放逸，不貪戀感官的享受，具有熱忱而且常沉思真理的人， 可獲得大安樂(lè)。

22、放不下的原因有三：不認(rèn)識(shí)執(zhí)著的過(guò)患；即使認(rèn)識(shí)，也不相信；即使相信，也不愿意斷除。若能體認(rèn)到殺生會(huì)導(dǎo)致多病短壽，并墮地獄，就會(huì)放得下殺生；若能體認(rèn)到邪淫會(huì)導(dǎo)致家庭矛盾，并墮近邊地獄，就會(huì)放得下邪淫；若能體認(rèn)到偷盜會(huì)導(dǎo)致財(cái)物貧困與福報(bào)減少，并墮餓鬼道，就會(huì)放得下偷盜。

23、放不下的原因有三：不認(rèn)識(shí)執(zhí)著的過(guò)患；即使認(rèn)識(shí)，也不相信；即使相信，也不愿意斷除。若能體認(rèn)到殺生會(huì)導(dǎo)致多病短壽，并墮地獄，就會(huì)放得下殺生；若能體認(rèn)到邪淫會(huì)導(dǎo)致家庭矛盾，并墮近邊地獄，就會(huì)放得下邪淫；若能體認(rèn)到偷盜會(huì)導(dǎo)致財(cái)物貧困和福報(bào)減少，并墮餓鬼道，就會(huì)放得下偷盜。

24、只要具足三種因素，人們心中的煩惱就會(huì)不由自主地生起。哪三種呢？惑根未斷；對(duì)境親近；非理作意。凡夫人，從無(wú)始輪回以來(lái)心中的貪嗔癡煩惱毫無(wú)損害、完整無(wú)缺，這就是惑根未斷；貪嗔癡的對(duì)境于面前出現(xiàn)，這就是對(duì)境親近；于貪嗔癡的對(duì)境或起煩惱方面總是生起各種妄想，這就是非理作意。

25、每個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不 了解生命的人，生命對(duì)他來(lái)說(shuō)，是一種懲罰?，F(xiàn)實(shí)生活中，很多人都在想 方設(shè)法地延長(zhǎng)生命，但卻沒(méi)有意識(shí)到要好好地利用已有的生命，就像一個(gè) 饑餓的人一直在憧憬明年的豐收，卻不管理好倉(cāng)庫(kù)里已有的糧食，任由它 們發(fā)霉腐爛。

26、【天天禪語(yǔ)】我們死時(shí)絲毫財(cái)物都無(wú)法帶走，死后一個(gè)親人都無(wú)法陪伴，如果我們不遵循依教奉行去修行的話，永無(wú)止境的輪回苦海里，誰(shuí)會(huì)救我們呢？我們能依靠誰(shuí)呢？佛陀曾經(jīng)說(shuō)：吾為汝說(shuō)解脫之方便，當(dāng)知解脫依賴于自己。這才是求人不如求己的道理。大家一起勇猛精進(jìn)地修行，才有解脫的希望。

27、一位女作家，失戀后的怨恨和報(bào)復(fù)心使她的面孔變得僵硬而多皺。她 去找一位著名的化妝師為她美容，這位化妝師深知她的心理狀態(tài)，中肯地 告訴她：你如果不消除心中的怨和恨，我敢說(shuō)全世界任何美容師也無(wú)法 美化你的容貌。這句話值得我們沉思。滿腹的仇恨對(duì)自己又何嘗不是大 大的傷害和折磨呢？

28、充滿怨恨的生活，只會(huì)把自己推向死亡的深淵。那些心存報(bào)復(fù)的人， 其本身內(nèi)心也在承受著痛苦的折磨。心存仇恨的人，如果有一天能找回自 己的本心，踏上修行之路，他們所做的一切壞事，都會(huì)如同褲腳上的泥土 一樣，抖一抖就全掉了。以德報(bào)怨，以一顆慈悲心待人，我們就能找到心 靈的一方凈土。

29、證嚴(yán)法師說(shuō)：才華橫溢的人，一方面很容易達(dá)到目的，很快就獲得 了世俗的滿足；另一方面，因所求沒(méi)有止境，又永遠(yuǎn)不容易尋得內(nèi)在的圓 滿，才華反而成了自苦的根源。做人必須要有節(jié)制，節(jié)制是**誘惑的 力量，不節(jié)制只會(huì)是煩惱和痛苦纏繞的人生，甚至?xí)呦驗(yàn)?zāi)難。人生有節(jié) 制，生活就有幸福。

30、誹謗是我們必須面對(duì)和忍耐的尋常事，無(wú)論是夸大事實(shí)類的誹謗，還 是無(wú)中生有類的誹謗，它們都讓人難以忍受。面對(duì)誹謗，我們要淡然處 之，相信時(shí)間會(huì)證明一切，也要相信眾人的判斷力。對(duì)于詆毀名譽(yù)的謠 言，不必憤怒，也不要畏懼，要巧妙地用事實(shí)說(shuō)話。記住，唯一能否定你 的人，只有你自己。

31、《周經(jīng)*系辭下》說(shuō)：小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而 弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。勿以惡小而為之，一個(gè)人犯 錯(cuò)誤，也往往是從并不起眼的小事開(kāi)始的。壞事雖小，但它能腐蝕一個(gè)人 的靈魂，日積月累，就會(huì)從量變導(dǎo)致質(zhì)變，最后就會(huì)跌進(jìn)犯罪的泥坑，成 為可恥的罪人。

32、【佛心慧語(yǔ)】人好剛我以柔勝之，人好術(shù)我以誠(chéng)感之。2吵鬧處，須冷靜。冷落處，須熱情。3適當(dāng)?shù)挠?，是人類所必須的，但超過(guò)了范圍，痛苦、罪惡，便如影隨形。4知足者雖貧而富，不知足者雖富而貧。5執(zhí)著近于迷惑。7善惡之間，總在一念。一念錯(cuò)，全盤(pán)皆輸。6無(wú)事時(shí)戒一偷字，有事時(shí)，戒一亂字。

33、當(dāng)生命被殺害時(shí)，它們無(wú)法抗拒，也無(wú)處申訴，殺害生命的人即使沒(méi)有遭遇到現(xiàn)前的惡報(bào)，也并不意味著他可以心存僥幸、心安理得。如《百業(yè)經(jīng)》云：眾生之諸業(yè)，百劫不毀滅，因緣聚合時(shí)，其果定成熟。誰(shuí)也無(wú)法逃脫因果的報(bào)應(yīng)，也無(wú)法改變和阻擋因果規(guī)律的事實(shí)。這就是萬(wàn)法皆空，因果不空的道理。

34、我們的身體在勞碌，但心地依舊清凈，一塵不染，這就是定力。隨其心境，則佛土凈。清凈心生智慧，純善的心生福德，福里就有壽。純凈的心，智慧圓滿，純善的行為，福德圓滿。高度智慧從禪定中來(lái)，所以佛法的修學(xué)是修定。在凈土法門(mén)就是修清凈心。八萬(wàn)四千法門(mén)、無(wú)量法門(mén)，都是修清凈心的方法。

35、有幾個(gè)熟悉水性的人乘船渡江，浪打翻了船，他們竭盡全力游向岸邊，水性最好的那個(gè)人卻怎么也游不快。岸邊的同伴問(wèn)他怎么啦？那人說(shuō)：我腰上纏著千金，太重了。同伴著急道：命都快沒(méi)了，扔掉吧。但這人堅(jiān)持不扔，結(jié)果被淹死了。那種過(guò)分貪圖錢(qián)財(cái)，甚至把錢(qián)財(cái)置于生命之上的人，必然葬身其中。

36、誰(shuí)都想此生了無(wú)遺憾，誰(shuí)都希望自己所做的每一件事都正確，可這只能是一個(gè)美好的幻想，人不可能不做錯(cuò)事，不可能不走彎路。做了錯(cuò)事，走了彎路之后，有后悔心理是很正常的。這是一種自我反省，是自我解剖與拋棄的前奏曲，正因?yàn)橛辛诉@種積極的后悔心理，我們才會(huì)在以后的路上走得更好、更穩(wěn)。

37、離別，永遠(yuǎn)是那么的傷斷人腸。一個(gè)年輕女子，在丈夫出國(guó)后的一段 時(shí)間里，她陷入極度痛苦之中，幾乎不能自拔，甚至想到了死。她心里知 道，他永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)了。她整日郁郁寡歡，無(wú)精打采。鄰居們同她打招 呼，她總是愛(ài)理不理，一時(shí)間，鄰居們對(duì)她糟糕透頂?shù)钠獠挥枥斫猓?個(gè)個(gè)只好敬而遠(yuǎn)之。

38、【清雅基地】從生到死有多遠(yuǎn)，呼吸之間；從迷到悟有多遠(yuǎn)，一念之間；從愛(ài)到恨有多遠(yuǎn)，無(wú)常之間；從古到今有多遠(yuǎn)，談笑之間；從你到我有多遠(yuǎn)，善解之間；從心到心有多遠(yuǎn)，天地之間；當(dāng)歡場(chǎng)變成荒臺(tái)，當(dāng)新歡笑著舊愛(ài)，當(dāng)記憶飄落塵埃，當(dāng)一切是不可得的空白，人生，是多么無(wú)常的醒來(lái)。--云鄉(xiāng)禪師

39、擁有少欲，才能生起小乘的I葉J離心；擁有愛(ài)心，才能圓滿大乘的菩提心；擁有智慧，才能證得金剛乘的大手印。有了出離心，才能做到諸惡莫作；有了菩提心，才能做到眾善奉行；有了大手印，才能做到自凈其意。出離心、菩提心與大手印之見(jiàn)地，是一切佛法的精髓，三藏十二部的要義，顯密佛教的核心。

40、有位青年問(wèn)：人生的路，應(yīng)選擇平凡平淡的好，還是冒險(xiǎn)激越的好？師言：寧取平淡。冒險(xiǎn)應(yīng)是逼不得已的作為，并非存心為冒險(xiǎn)而冒險(xiǎn)。又言：生命不過(guò)是廣大宇宙中極微末的一點(diǎn)點(diǎn)而已；相對(duì)來(lái)看，什么才真是偉大高超的呢？怎樣才算是激越呢？不如就平淡點(diǎn)，腳踏實(shí)地的做人做事?！C嚴(yán)法師

41、問(wèn)：人人若離開(kāi)惡人，究竟惡人要望誰(shuí)救度他去歸正路呢？答：此分菩薩非菩薩，有正知見(jiàn)無(wú)正知見(jiàn)而言，菩薩有大慈悲，一例普度，自于惡人而不遠(yuǎn)離。有正知見(jiàn)者，縱不能化度惡人，亦不致被惡人轉(zhuǎn)變，離與不離，無(wú)益亦無(wú)害也。若非菩薩，又無(wú)正知見(jiàn)，試問(wèn)親近惡人，果何取乎？——牽炳南居士

42、【天天禪語(yǔ)】西藏偉大的智者更頓曲派曾說(shuō)：沒(méi)有腿腳的蚯蚓為找找快樂(lè)而漂泊，沒(méi)有眼睛的螞蟻也為追求安寧而游蕩，總而言之，所有一切眾生都為獲得快樂(lè)而生存。我們?cè)趺纯梢灾魂P(guān)懷人類而傷害脆弱的其他生命呢？一切眾生都有與人類共享地球資源的權(quán)力，更何況是屬于它們自己的生存的權(quán)力呢。070。

43、佛、法、僧三寶的根本，是上師。上師是諸佛之自性；上師是正法之根源；上師是僧伽之主體。正如第一世蔣貢康楚仁波切所說(shuō)：上師鑒知我！具恩根本上師鑒知我！世諸佛之自性，教證正法之根源；圣眾僧伽之主體。根本上師您鑒知！慈悲加持之巨藏，二種成就之生處，事業(yè)所愿悉賜予。根本上師您鑒知！

44、法教布施：法教布施并不只是弘揚(yáng)佛法，而且能遣除聞法者的無(wú)明。為遣除無(wú)明而講法，才是真正的法教布施。布施法教的目的，就是聞法者心中樹(shù)立正知正見(jiàn)，并啟迪修證的大智慧。修證的智慧，是所有智慧當(dāng)中最殊勝的智慧。岡波巴大師說(shuō)：由修證所生起的一剎那智慧，比由聞思所生起的所有智慧殊勝。

45、若能體認(rèn)到貪欲會(huì)導(dǎo)致自私自利、貪婪無(wú)窮，并墮餓鬼道；嗔恨會(huì)導(dǎo)致害人害己、充滿仇人，并墮地獄道；邪見(jiàn)會(huì)導(dǎo)致毀滅善根、愚昧無(wú)知，并墮畜生道，我們就能放得下貪欲、嗔恨及邪見(jiàn)。佛經(jīng)云：殺生之上無(wú)他罪，十不善中邪見(jiàn)重。首先放下殺生和邪見(jiàn)。以關(guān)愛(ài)生命來(lái)放下殺生，以聞思佛法去放下邪見(jiàn)。

46、【一日禪】淡，所以不苦。甜到濃時(shí)會(huì)變苦，苦到濃處心無(wú)力。生活如水，欲望如糖，不是糖越多，水就越甜。適當(dāng)?shù)淖非螅苁股钐鹈?，欲望太多，甜也?huì)變成苦。一顆心，經(jīng)得起平淡，能看淡得失，雖無(wú)大喜，亦無(wú)大悲。淡淡的歲月，淡淡的心，靜靜地走，優(yōu)雅地坐，安然地睡。人生的味道，淡久生香。

47、【佛語(yǔ)堂】心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了。大事難事，看擔(dān)當(dāng)；逆境順境，看胸襟；是喜是怒，看涵養(yǎng)；有舍有得，看智慧；是成是敗，看堅(jiān)持。凡事順其自然；遇事處之泰然；得意之時(shí)淡然；失意之時(shí)坦然；艱辛曲折必然；歷盡滄桑悟然。飲清凈之茶，閉是非之口，結(jié)悟道之友。！

48、【修禪要訣】眼光高遠(yuǎn)，直視佛心；動(dòng)機(jī)純正，直趣菩提；行為規(guī)范，妙與天然。偷心死盡，本地光明；萬(wàn)緣放下，一念相應(yīng)；一念靈光，朗照大千；頓悟真心，萬(wàn)法圓彰；業(yè)盡情空，證體起用；當(dāng)機(jī)立斷，能所雙亡；拈花悟旨，以心印心。念佛是誰(shuí)問(wèn)者知，參禪悟道幾多時(shí)；明心見(jiàn)性無(wú)多事，回根塵亦不遲。

49、【天天禪語(yǔ)】我們?yōu)槭裁匆扌?？佛陀在?jīng)典中說(shuō)得很清楚：如果我們的心向善的話，所說(shuō)的言語(yǔ)、所做的行為都能成為善；如果我們的心向惡的話，所說(shuō)的言語(yǔ)、所做的行為都會(huì)成為惡。我們的所言所行成為善還是惡，取決于自己的心態(tài)。同樣，我們獲得快樂(lè)還是遭遇痛苦，也完全是由自心的善與惡來(lái)決定。

50、【學(xué)禪小故事】一行路人走得太疲憊，躺在路邊睡著了。一條毒蛇從草叢里鉆了出來(lái)，爬向那個(gè)沉睡的路人，昂頭吐著紅色的毒信子。就在這時(shí)，另一個(gè)過(guò)路人經(jīng)過(guò)這里，他趕走了那條毒蛇，卻沒(méi)有驚醒行路人的好夢(mèng)，就悄悄走開(kāi)了。人一生很多時(shí)候都生活在別人的恩澤之中，但很多時(shí)候他可能永遠(yuǎn)都不知道。

51、【禪修問(wèn)答】一人問(wèn)禪師：【人的一生中哪一天最重要？禪師答道：今天】為什么？【因?yàn)榻裉焓俏覀儞碛械奈┮回?cái)富。昨天不論多么值得回憶懷念，它都像沉船一樣沉入海底了】明天不論多么輝煌，它都還沒(méi)有到來(lái)；【而今天不論多么平常、多么暗淡，它都在我們手里，由我們支配?！空湎Ы裉欤钤诋?dāng)下。

52、【禪悟】心量大小決定了人生苦樂(lè)。心量越大，煩惱越輕；心量越小，煩惱越重。心量小的人，容不得，受不得，裝不下大格局。心量是一個(gè)可開(kāi)合的容器，當(dāng)我們只顧自己的私欲，它就會(huì)愈縮愈??；當(dāng)我們能為別人考慮，它又會(huì)漸漸舒展開(kāi)來(lái)。一念之差，心的格局便不一樣，可以大如宇宙，也可以細(xì)如微塵。

53、一般說(shuō)來(lái)，一切眾生都希望自己得到幸福和快樂(lè)，諸佛菩薩們也希望眾生獲得幸福和快樂(lè)。雖然是同一個(gè)目標(biāo)，然而標(biāo)準(zhǔn)卻有所不同。凡夫眾生想得到的幸福和快樂(lè)，是眼前的、暫時(shí)的、物質(zhì)上的和虛幻的幸福和快樂(lè)，而佛菩薩們希望眾生得到的幸福和快樂(lè)，是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、永恒的、精神上的和真實(shí)的幸福和快樂(lè)。

54、中國(guó)佛教主要有八宗，一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天臺(tái)宗，四是賢首宗又名華嚴(yán)宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。佛法本是一味的，由于接受者的程度，即根性的高下不一，以及生存時(shí)代與生活環(huán)境的差異，對(duì)于佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。

55、人生的目的不是面面俱到，不是多多益善，而是把已經(jīng)得到的東西好好地運(yùn)用。人生跟寶劍一樣，劍刃越薄越好，重量越輕越好。如果帶著過(guò)多的包袱上路，注定舉步維艱，只有卸下身上的包袱才可能走得更快。我們總是讓生命承載太多的負(fù)荷，這個(gè)舍不得丟掉，那個(gè)舍不得丟掉，最終被壓彎腰的是我們自己。

56、人的品格猶如土壤，佛法就像種子，菩薩的功德就像苗芽，諸佛的境界就像果實(shí)。若沒(méi)有肥沃的土壤，即使播下優(yōu)質(zhì)的種子，也長(zhǎng)不出挺拔的苗芽，更無(wú)法結(jié)出飽滿的果實(shí)。同樣的，一個(gè)人若缺乏高尚的品格，即使獲得殊勝的法教，并專心念佛，也無(wú)法得到諸佛菩薩的加持與護(hù)佑，更無(wú)法成就圣者的任何境界。

57、佛教的真理，是最殊勝、最高尚、最稀罕的珍寶。彌勒菩薩在究竟一乘寶性論中說(shuō)：因稀有，因無(wú)垢，因具勝能，因世間最美，因最高尚，因始終如一，故稱稀世珍寶，所以不一定任何人都能遇到、任何地方都會(huì)出現(xiàn)、任何時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)的事情，而是眾生共同的善業(yè)福報(bào)和諸佛的慈悲愿行雙方機(jī)緣相合的結(jié)果。

58、佛曰：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世。坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來(lái)，春來(lái)花自青，秋至葉飄零，無(wú)窮般若心自在，語(yǔ)默動(dòng)靜體自然。不要刻意的去追逐，一切遵循大自然的規(guī)律，開(kāi)開(kāi)心心，輕輕松松，過(guò)好每一天。

59、古老的東印度格言所說(shuō)：如果你種下一個(gè)念頭，你收獲一個(gè)行為。如果你種下一個(gè)行為，你收獲一個(gè)習(xí)慣。如果你種下一個(gè)習(xí)慣，你收獲一個(gè)性格。而如果你種下一個(gè)性格，你收獲一個(gè)命運(yùn)。種下善的念頭，一定會(huì)收獲幸福的命運(yùn)；種下惡的念頭，一定會(huì)收獲痛苦的命運(yùn)。種下善念還是種下惡念取決于你自己。

60、大千世界蕓蕓眾生，可謂有事必有緣，如喜緣、福緣、人緣、財(cái)緣、善緣、惡緣等。萬(wàn)事隨緣，隨順自然，這不僅是禪者的態(tài)度，更是快樂(lè)人生所需要的一種精神。隨緣是一種平與的生存態(tài)度，也是一種生存的禪境。寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。放得下寵辱，那便是安詳自在。

61、當(dāng)我們遇到外境時(shí)，它給我們帶來(lái)的是快樂(lè)還是痛苦，愉快還是煩惱，都取決于自己內(nèi)在的心態(tài)。分別念少，執(zhí)著輕的人，即使遇到難以解決的問(wèn)題，也會(huì)很從容、善巧地化解，并從中體現(xiàn)出他的寬容和智慧；分別念大，執(zhí)著強(qiáng)的人，哪怕是遇到雞毛蒜皮的小事，也會(huì)使他煩悶憂郁，并導(dǎo)致發(fā)生害人害己的事。

62、很幸運(yùn)，我們每一位眾生都平等地?fù)碛凶非缶烤箍鞓?lè)的權(quán)力，也都平等地具有達(dá)到究竟快樂(lè)的潛能。非?？上У氖?，我們往往將眼前的快樂(lè)當(dāng)做究竟快樂(lè)來(lái)看待，而失去了獲得究竟快樂(lè)的機(jī)會(huì)。究竟的快樂(lè)不在外境，而在內(nèi)心。內(nèi)心的祥和、安寧、喜悅、慈悲和智慧，皆是由內(nèi)往外釋放的，而不是靠外境求來(lái)。

63、我們都想讓不安定的心安定，卻很難做到，反而浮躁、焦慮，原因是我們從生到死一直在不斷向外求。已經(jīng)獲得一些世間的成功，卻仍然不滿足，并為追求更大的成功不停地造業(yè)。有些人失敗，卻體認(rèn)不到因果報(bào)應(yīng)，仍然繼續(xù)造業(yè)?，F(xiàn)在我們的所思所做，注定了難以獲得內(nèi)心安定，更不用說(shuō)穩(wěn)同或發(fā)揮功用了。

64、我們都想讓不安定的心安定，卻很難做到，反而浮躁、焦慮，原因是我們從生到死一直在不斷向外求。已經(jīng)獲得一些世間的成功，卻仍然不滿足，并為追求更大的成功不停地造業(yè)。有些人失敗，卻體認(rèn)不到因果報(bào)應(yīng)，仍然繼續(xù)造業(yè)?，F(xiàn)在我們的所思所做，注定了難以獲得內(nèi)心安定，更不用說(shuō)穩(wěn)固或發(fā)揮功用了。

65、有些人認(rèn)為，能夠做一個(gè)好人足矣。你處于暫時(shí)的安樂(lè)一一增上生，并不意味著你已達(dá)到了究竟的解脫一一決定善。增上生只是為最終達(dá)到?jīng)Q定善的一種暫時(shí)的方便條件，而不是終究目標(biāo)。比如，電梯只是運(yùn)送我們回家的方便工具而已，沒(méi)有人會(huì)將它當(dāng)成自己的家，同樣的，增上生就像電梯，決定善猶如家園。

66、生命是一種聲音，從啼哭一開(kāi)始的隨意陰晴，到高山流水的激昂磅礴，最后躺在云水禪心里聆聽(tīng)花開(kāi)的過(guò)程。人生路一邊行走一邊領(lǐng)悟，世事無(wú)常太多的風(fēng)云變幻，滄海桑田的變遷讓我們學(xué)會(huì)承受，人情聚散的無(wú)奈讓我們懂得感恩。我們可以癡守一份不變的情感，卻握不住漸瘦的流年，一聲珍重往往溫暖一生。

67、禪是禪非；佛說(shuō)，苦非苦，樂(lè)非樂(lè)，只是一時(shí)的執(zhí)念而已。執(zhí)于一念，將受困于一念；一念放下，會(huì)自在于心間。物隨心轉(zhuǎn)，境由心造，煩惱皆由心生。有些人，有些事，是可遇不可求的，既然這樣，就放寬心態(tài)，順其自然。無(wú)論何時(shí)何地，都要擁有一顆安閑自在的心，保持豁達(dá)的心態(tài)，不要讓自己活得太累。

68、禪道欲成大器，先要大氣。大氣之人，語(yǔ)氣不驚不懼，性格不驕不躁，氣勢(shì)不張不揚(yáng)，舉止不猥不瑣，靜得優(yōu)雅，動(dòng)得從容，行得灑脫。大氣之人，如一朵花，花香淡雅而悠長(zhǎng)；如一棵樹(shù)，枝葉茂盛而常青。大氣之人，能安安心心做好本分的角色，認(rèn)認(rèn)真真干好手頭的事情，不為名利而爭(zhēng)斗，不為錢(qián)財(cái)而糾結(jié)。

69、若能體認(rèn)到貪欲會(huì)導(dǎo)致白私自利、貪婪無(wú)窮，并墮餓鬼道；嗔恨會(huì)導(dǎo)致害人害己、充滿仇人，并墮地獄道；邪見(jiàn)會(huì)導(dǎo)致毀滅善根、愚昧無(wú)知，并墮畜生道，我們就能放得下貪欲、嗔恨及邪見(jiàn)。佛經(jīng)云：殺生之上無(wú)他罪，十不善中邪見(jiàn)重。，首先放下殺生與邪見(jiàn)。以關(guān)愛(ài)生命來(lái)放下殺生，以聞思佛法去放下邪見(jiàn)。

70、諸葛亮懂得低處修心，雖躬耕于山林也同樣修得滿腹韜略，成就了日 后蜀國(guó)霸業(yè)。亞伯拉罕*林肯懂得放低自己，雖鞋匠出身不也成為受人景 仰的美國(guó)總統(tǒng)嗎？所謂的智慧，并不是把自己擺在很高的位置讓自己飄飄 其然，而是來(lái)到低處以一顆謙卑的心去仰視蕓蕓眾生。只有在低處修心， 才能在高處成事。

71、財(cái)富無(wú)常，終會(huì)用盡，應(yīng)當(dāng)舍棄吝慳，廣結(jié)善緣；地位無(wú)常，終會(huì)衰敗，應(yīng)當(dāng)舍棄自私，無(wú)私奉獻(xiàn)；名氣無(wú)常，終會(huì)失去，應(yīng)當(dāng)舍棄我慢，傳遞愛(ài)心；親人無(wú)常，終會(huì)離散，應(yīng)當(dāng)舍棄報(bào)怨，和睦相處；身體無(wú)常，終會(huì)衰老，應(yīng)當(dāng)舍棄貪執(zhí)，勇猛精進(jìn)。無(wú)常的觀念里誕生永恒的真理，生活的點(diǎn)滴中發(fā)現(xiàn)覺(jué)醒之道。

72、還有的人為錢(qián)而煩惱，有了一萬(wàn)想兩萬(wàn)，有了二十萬(wàn)想三十萬(wàn)……可 是他除了想過(guò)錢(qián)多有錢(qián)多的得意，有沒(méi)有想過(guò)錢(qián)多有錢(qián)多的煩惱？錢(qián)少的 或許沒(méi)有錢(qián)多的那么神氣，但錢(qián)少的也沒(méi)有錢(qián)多的那么多擔(dān)憂，平民小戶 沒(méi)有大富人家對(duì)盜賊、綁匪的擔(dān)心，恐怕也少有為爭(zhēng)奪家產(chǎn)使兄弟反目甚 至相殘的悲哀。

73、【一日一禪】人生就是一場(chǎng)修行，修行就是拿得起，放得下。要拿得起平與謙讓的恭敬，放得下傲慢自大的偏見(jiàn)；拿得起知足感恩的心態(tài)，放得下驕奢淫逸的折騰；拿得起信佛念佛的精進(jìn)，放得下得過(guò)且過(guò)的懈?。荒玫闷鹌斩缺娚拇缺?，放得下名聞利養(yǎng)的貪念；拿得起生之為人的責(zé)任，放得下幻化諸相的執(zhí)著。

74、【佛心佛語(yǔ)】心不寬，就不快樂(lè)。心寬，不是強(qiáng)忍傷痛，捏著鼻子吃屁，那叫委曲求全。真正的心寬，是境界的超越，是不一般的豁達(dá)與超脫。正如蚊子叮了大象，大象不必一定要追著蚊子咬一口一樣。世界不完美，難免有糾結(jié)。多與仙鶴為伍，就不會(huì)與雞爭(zhēng)食。增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，積淀底蘊(yùn)，心自然寬，人生自然快樂(lè)。

75、【修禪問(wèn)答】?jī)魤m問(wèn)禪師：師父，當(dāng)我與他人有矛盾時(shí)，我好心退讓，他人不但不會(huì)看到寬容，相反還會(huì)覺(jué)得我很懦弱、好欺負(fù)。真讓我難過(guò)。禪師問(wèn)：你拿出寬容是為了讓別人感恩你的幺？?jī)魤m說(shuō)：也不是，我只是不想讓人嘲笑懦弱。禪師微笑道：表面的激烈是由于內(nèi)心的單薄，真正的力量如同流水一般沉靜。

76、【古風(fēng)基地】陌蘆殤，半是殘花香，長(zhǎng)門(mén)清宮人不喚，勝逝一江秋水寒，莫問(wèn)卿，憶解難，別是自古君王不深歡，難難難，愛(ài)恨當(dāng)未完。情絲幻，一縷愁腸斷，對(duì)月嘯歌犁不亂，揮灑清幽別時(shí)憾，不落孤單，夢(mèng)憶夢(mèng)不還，亦是此生禪。胭脂不掩紅顏暮，道是哀傷別是露，兩相深情留不住，相思不往，淡看繁花暮。

77、【天天禪語(yǔ)】修身，不但能做到不殺生、不偷盜與不邪淫，還要做到愛(ài)護(hù)生命、布施財(cái)物與持守凈戒；修口，不但能做到不妄語(yǔ)、不惡口、不挑撥離間與不綺語(yǔ)，還要做到言談忠實(shí)、談吐文雅、勸人與睦與言必及義；修意，不但能做到不嗔恚、不貪欲與不邪見(jiàn)，還要做到修持慈悲、保持少欲知足與樹(shù)立正知正見(jiàn)。

78、【天天禪語(yǔ)】皈依很早，仍不能生起虔誠(chéng)之心，應(yīng)當(dāng)念誦百字明咒來(lái)懺悔業(yè)障；學(xué)佛很久，仍不能生起出離之心，應(yīng)當(dāng)觀修四共加行來(lái)斷除貪欲；認(rèn)真修行，仍不能生起菩提之心，應(yīng)當(dāng)修持自他交換來(lái)降伏自私；禪修很久，仍不能生起空性正見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)持誦心經(jīng)與金剛經(jīng)，并實(shí)修大手印的殊勝智慧來(lái)摧毀無(wú)明執(zhí)著。

79、一個(gè)人在危險(xiǎn)的地方行走，可能會(huì)遭到強(qiáng)盜及野獸的傷害，若沒(méi)有護(hù)送者的保護(hù)，要么會(huì)損失財(cái)產(chǎn)，要么身體受到傷害，甚至危及生命。如果行路人身邊伴隨著一位英勇的護(hù)送者，他就會(huì)遠(yuǎn)離這些可怕的險(xiǎn)境，并平安地到達(dá)目的地。如《不動(dòng)優(yōu)婆夷傳記》云：善知識(shí)們就像護(hù)送者，引導(dǎo)我們平安到達(dá)一切智者處。

80、一日一禪；放下；，不是說(shuō)什么都不要，而是說(shuō)究竟要什么，要多少，這才是最重要的。在人生路途上，我們要放棄沉重的欲望，放下過(guò)度的需求，舍棄不必要的執(zhí)著，才能享受真正的人生快樂(lè)。而修習(xí)佛道的人如果不能放下七情六欲，就無(wú)法修習(xí)到博大精深的境界。只有懂得放下自我，才能體會(huì)到人生的真諦。

81、人人都希望生活過(guò)得幸福自在，人生過(guò)得無(wú)憂無(wú)慮。然而，很可惜，關(guān)鍵問(wèn)題就是方向權(quán)不掌握在我們手里，而在心的手里。心又被業(yè)力和煩惱所左右，業(yè)力和煩惱又是由我執(zhí)在掌控和主宰。所以我們只是心的仆人，也是業(yè)煩惱的仆人，更是我執(zhí)的仆人。難道你想過(guò)得幸福自在就能幸福自在嗎？就能無(wú)憂無(wú)慮嗎？

82、佛法勸誡人們戒除妄念，因?yàn)橥钍侨诵牡椎莫M隘欲望，同時(shí)也是不切實(shí)際的奢望，往往脫離現(xiàn)實(shí)生活而存在。一旦欲望脫離了現(xiàn)實(shí)，就會(huì)成為一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想，難以實(shí)現(xiàn)。就如同誰(shuí)都想成為世界首富，誰(shuí)都想掘有縱橫天下的智慧一樣，目標(biāo)雖好，但脫離了自己的實(shí)際情況，這般期望不過(guò)是狂妄的想法而已。

83、佛法的真理象是渡過(guò)苦海的船橋，是砍斷我執(zhí)的利刃寶劍，是治療心靈的甘露妙藥，是迷途暗夜中的唯一明燈。所以在我們滄桑的人生里，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中，需要佛法的指引才會(huì)使我們的前途更加光明，才會(huì)減輕我們身心上的壓力、操勞、憂愁、痛苦等等，更會(huì)喚醒我們沉睡中的真性，最終令我們證得大智慧。

84、多數(shù)人都有貪、嗔、癡三毒之念，這就是凡夫。人在日常生活中，的確是離不開(kāi)這三毒，這就是人的心病。本來(lái)人生應(yīng)該是很美好的，就是因?yàn)檫@種心理病態(tài)，所以稍被人家占了點(diǎn)便宜就忍不下來(lái)。佛陀之所以能成佛，就是在群體中能忍下別人所不能忍的侮辱和攻擊，做人家所做不到的艱難之事，所以他能成佛。

85、客觀事物的存在不會(huì)盡善盡美，盡如我意。關(guān)鍵是自己的心中要有與人結(jié)緣的愿望和熱情。你的心是怎樣的，你就看到了怎樣的人生。你想尋找敵人，你就會(huì)找到敵人；你想尋找朋友，你就會(huì)找到朋友。不、善于與人相處的人，到了哪里，都會(huì)認(rèn)為別人難以相處。善于與人相處的人，見(jiàn)到任何人，都會(huì)融洽相處。

86、弱水三千，只取一瓢，便能解渴；佛法無(wú)邊，奉行一法，便能得益。世無(wú)難事，唯有一心，便能成功。放下萬(wàn)緣，專攻一處，水滴石穿。生命在極限的專注時(shí)，更容易體驗(yàn)到精神的力量，專注于某一點(diǎn)不斷深入強(qiáng)化更容易觸摸到靈性之光。佛門(mén)禪宗造就開(kāi)悟的人才，也是放下一切，深深參究一話頭。一心可了道。

87、當(dāng)很多人吃肉的時(shí)候，只欣賞餐桌上的美食，也只想滿足自己的口腹之欲，而從來(lái)沒(méi)有體認(rèn)到殘殺生命的過(guò)程中，它們?cè)馐艿降臒o(wú)比恐懼和難忍的痛苦，也沒(méi)有想過(guò)需要償還殺生的可怕后果。即使不相信眾生曾做過(guò)我們的父母，也不知道眾生都具備佛性，但也不應(yīng)該為了我們的口腹之欲而輕易傷害無(wú)辜的生命啊！

88、心若清凈，才能有心思吃茶，才能品味出茶的清香。一個(gè)想得太多的人，心靈如同投進(jìn)石子的湖面，失去了原來(lái)的平靜。偶爾如此沒(méi)有關(guān)系，若常常如此，心湖沒(méi)有靜止的時(shí)候，人們便永遠(yuǎn)體會(huì)不到安寧。內(nèi)心清凈的人，不會(huì)想太多，亦不會(huì)要求太多，就像母體中的嬰兒，處于一種無(wú)可無(wú)不可的快樂(lè)無(wú)憂的境界。

89、快樂(lè)與幸福來(lái)自真理。真理并不在于外境，而在于自己的內(nèi)心。然而，內(nèi)在的真理，并非人人都能靠自己得到體認(rèn)，而是要依止有緣的善知識(shí)，才能體認(rèn)到內(nèi)在心的本來(lái)面目。我們具備追求真理的條件，若不追求真理的話，失去了生為人類的高級(jí)思維的價(jià)值，豈不是非常可惜的事？這跟其他的動(dòng)物有什么兩樣呢？

90、快樂(lè)和幸福來(lái)自真理。真理并不在于外境，而在于自己的內(nèi)心。然而，內(nèi)在的真理，并非人人都能靠自己得到體認(rèn)，而是要依止有緣的善知識(shí)，才能體認(rèn)到內(nèi)在心的本來(lái)面目。我們具備追求真理的條件，若不追求真理的話，失去了生為人類的高級(jí)思維的價(jià)值，豈不是非常可惜的事？這跟其他的動(dòng)物有什么兩樣呢？

91、我在佛教的環(huán)境中出生成長(zhǎng)，除累積佛教知識(shí)和形式上的修行外，內(nèi)心的貪嗔癡及習(xí)氣并沒(méi)有減少。遇到我的恩德上師后，他老人家對(duì)我針對(duì)性地引導(dǎo)，竅訣性地指點(diǎn)，在他的慈悲和加持下我被自然降伏。上師調(diào)伏了剛強(qiáng)的我，度化了難化的我，我堅(jiān)定地相信：上師是佛，上師是法，上師是僧，上師是寶的根本。

92、有時(shí)候，閉上嘴，放下驕傲，承認(rèn)是自己錯(cuò)了，不是認(rèn)輸，而是成長(zhǎng)。在安靜里，做一朵閑花，與人相處，不濃不淡，讀靜若秋水的書(shū)，聽(tīng)直抵心靈的曲，不道是非長(zhǎng)短，不說(shuō)人走茶涼，相遇，輾轉(zhuǎn)，我只淡然，以拈花的姿態(tài)行于世，偶而在文字中，撫琴弄月，滴水禪音，無(wú)關(guān)風(fēng)月，只為找一份清幽，留一份真。

93、每個(gè)眾生都具佛性，然而眾生的佛性被無(wú)明煩惱遮住，就像太陽(yáng)被烏云遮住一般。只有通過(guò)實(shí)修實(shí)證才能夠?qū)⒆约旱谋灸馨l(fā)揮出來(lái)，將如同太陽(yáng)一般的佛性展現(xiàn)出來(lái)。成佛并不是說(shuō)我們?nèi)ヒ粋€(gè)沒(méi)有去過(guò)的地方，也不是得到一些沒(méi)有得到過(guò)的東西，而是我們心中原有的潛能全然的顯露，也是我們的心徹底清凈。121。

94、每當(dāng)我生病，身心不舒服時(shí)，就會(huì)想起恩德上師的竅訣：當(dāng)你生病時(shí)，應(yīng)當(dāng)想將如母有情眾生的疾病都發(fā)生在自己身上，發(fā)愿如母眾生永離疾病之苦而獲得解脫。由于上師的加持不可思議及竅訣殊勝之故，身心的疼痛與難受自然減輕或消失了。我堅(jiān)信，如果你也如是清凈發(fā)愿，就一定能從疾病的恐懼中得到解脫。

95、比如，金翅鳥(niǎo)在虛空中高高飛翔時(shí)，它的影子雖然沒(méi)有現(xiàn)出，但并非沒(méi)有身影，最終無(wú)論它降落在哪里，黑糊糊的身影就會(huì)出現(xiàn)在那里。同樣，所造的善惡果報(bào)，雖然暫時(shí)不一定會(huì)現(xiàn)前，但最終不可能不降臨到自己的頭上。如《功德藏》云：高空飛翔金翅鳥(niǎo)，雖暫不見(jiàn)身影現(xiàn)，然與其身無(wú)離合，因緣聚合定現(xiàn)前。

96、比如，金翅鳥(niǎo)在虛空中高高飛翔時(shí)，它的影子雖然沒(méi)有現(xiàn)出，但并非沒(méi)有身影，最終無(wú)論它降落在哪里，黑糊糊的身影就會(huì)出現(xiàn)在那里。同樣，所造的善惡果報(bào)，雖然暫時(shí)不一定會(huì)現(xiàn)前，但最終不可能不降臨到自己的頭上。如《功德藏》云：高空飛翔金翅鳥(niǎo)，雖暫不見(jiàn)身影現(xiàn)，然與其身無(wú)離合，因緣聚合定現(xiàn)前，

97、真正的財(cái)富在哪里？在我們的心里。心里生起智慧，智慧就是我們的財(cái)富；心生知足，知足就是我們的財(cái)富；心生慚愧，慚愧心就是我們的財(cái)富；心生禪定，禪定就是我們的財(cái)富。在心外找找財(cái)富，那是大錯(cuò)特錯(cuò)也，真正的財(cái)富，應(yīng)該是內(nèi)心源源不斷的能源。有句禪詩(shī)寫(xiě)得好，大道不從心外得，一片閑云人間來(lái)。

98、真誠(chéng)源于感恩之心：無(wú)論眾生以順緣的方式利益我們，還是以逆緣的方式傷害我們，都會(huì)使我們成長(zhǎng)、堅(jiān)強(qiáng)與成就，所以對(duì)我們恩德很大，我們對(duì)眾生值得真誠(chéng)。包容源于平等之心：無(wú)論任何民族、任何宗教與任何國(guó)家，都懷著同一個(gè)夢(mèng)想而共存于同一個(gè)世界，地球是一個(gè)大家庭，我們應(yīng)該相互包容、相互與諧。

99、眼睛向外觀看時(shí)，見(jiàn)到一切形形色色，感到世界如此的真實(shí)；用心往內(nèi)觀照時(shí)，覺(jué)得內(nèi)心空無(wú)一物，感到世界如此的虛幻。世界到底是真實(shí)還是虛幻？對(duì)于初學(xué)者而言，理論上世界是虛幻的，現(xiàn)實(shí)上世界是真實(shí)的。事實(shí)上，世界既不是真實(shí)，又不是虛幻，而是顯空雙運(yùn)、明空雙運(yùn)、樂(lè)空雙運(yùn)與智悲雙運(yùn)的界境界。

100、眼睛向外觀看時(shí)，見(jiàn)到一切形形色色，感到世界如此的真實(shí)；用心往內(nèi)觀照時(shí)，覺(jué)得內(nèi)心空無(wú)一物，感到世界如此的虛幻。世界到底是真實(shí)還是虛幻？對(duì)于初學(xué)者而言，理論上世界是虛幻的，現(xiàn)實(shí)上世界是真實(shí)的。事實(shí)上，世界既不是真實(shí)，又不是虛幻，而是顯空雙運(yùn)、明空雙運(yùn)、樂(lè)空雙運(yùn)和智悲雙運(yùn)的界境界。

101、禪語(yǔ)人生修心，最重要的是心念清凈。擁有一顆清凈心是幸福的源泉。我們整天為紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系所左右，為身外之物所煩擾，為名利所束縛，心怎能凈下來(lái)。煩惱也必然擾亂我們的內(nèi)心，生活要能事事如意、不受外界干擾，實(shí)在很不容易，既然人世間有這么多不如意的人事要面對(duì)，不如先凈化自我的心靈。

102、簡(jiǎn)單了解三藏和三學(xué)之間的關(guān)系。三藏為經(jīng)、律、論，三學(xué)為戒、定、慧。律藏、經(jīng)藏和論藏教如何修持戒律、禪定和智慧。律藏的所詮義是戒學(xué)，戒學(xué)的能詮句是律藏；經(jīng)藏的所詮義是定學(xué)，定學(xué)的能詮句是經(jīng)藏；論藏的所詮義是慧學(xué)，慧學(xué)的能詮句是論藏。能詮句：用來(lái)表達(dá)的法句，所詮義：所表達(dá)的法義。

103、自我凈化的同時(shí)，奉獻(xiàn)無(wú)私的愛(ài)心，是人生中最偉大、最崇高、最神圣的事。寂天菩薩說(shuō)：我愿把我的身體、財(cái)富以及過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)所積累的一切功德毫無(wú)吝嗇地用于為眾生牟利的事情上。由于奉獻(xiàn)給了眾生，因而獲得涅槃的成就，從而使你的心也達(dá)到寂靜。在所有的奉獻(xiàn)中唯有為眾生利益奉獻(xiàn)是最神圣的。

104、雖然一切顯現(xiàn)都來(lái)自于自己的內(nèi)心，但這絕不等同于唯心主義。根據(jù)佛教的觀點(diǎn)，心的本性是空性，心的自性是光明。唯心主義既不提倡心的本性是空性，也不主張心的自性是光明。我們絕不能將大乘佛法的觀點(diǎn)與唯心主義混為一談?！督饎偨?jīng)》里說(shuō)得很清楚，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。082。

105、閑捧詩(shī)書(shū)與墨歡，字字馨香結(jié)墨緣。我羨慕老子的心中無(wú)為便是道的灑脫自然；喜愛(ài)汪國(guó)真的沒(méi)有比人更高的山，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路的人生豪邁；傷感雪小禪的風(fēng)瘦，雨瘦，梅瘦，相思也瘦的禪靜之美；懷念徐志摩的揮一揮衣袖，不帶走一片云彩的美妙意境；癡迷瓊瑤的煙雨朦朧，有位佳人在水一方的凄美愛(ài)情。

106、降伏煩惱應(yīng)從少欲知足做起，過(guò)度的欲望會(huì)導(dǎo)向貪婪一一一種極度擴(kuò)張的欲望，根植于不切實(shí)際的期盼。想要矯正貪婪，需要從內(nèi)在的滿足開(kāi)始。若能做到少欲與知足有什么好處呢？保持少欲知足的人不但沒(méi)有痛苦，無(wú)有疲勞，還會(huì)獲得身心自在。正如《涅槃經(jīng)》中說(shuō)：少欲者，不求不?。褐阏?，得少不悔恨。

107、降伏煩惱應(yīng)從少欲知足做起，過(guò)度的欲望會(huì)導(dǎo)向貪婪一一一種極度擴(kuò)張的欲望，根植于不切實(shí)際的期盼。想要矯正貪婪，需要從內(nèi)在的滿足開(kāi)始。若能做到少欲與知足有什么好處呢？保持少欲知足的人不但沒(méi)有痛苦，無(wú)有疲勞，還會(huì)獲得身心自在。正如《涅槃經(jīng)》中說(shuō)：少欲者，不求不??；知足者，得少不悔恨。

108、我們并不需要通過(guò)算命來(lái)詢問(wèn)將來(lái)死后F{己會(huì)去往哪里，也沒(méi)有必要尋求圣者以神通來(lái)觀察我們將投胎何方。、死后的去向，取決于當(dāng)下是造惡業(yè)還是行善業(yè)；死后投胎何處，取決于心中生起惡念還是善念。據(jù)佛經(jīng)所說(shuō)：嗔恚投生地獄；吝嗇投生惡鬼；愚癡投生畜生；貪欲投生人道；嫉妒投生修羅；我慢投生天道。

109、【古風(fēng)基地】醉酌禪茶，不言秋心，淡月，幽窗，茗溢；素顔，清影，獨(dú)倚。月色朦朧，繁華落幕，幽篁一曲裊繞碧穹，碎結(jié)亙古由來(lái)的世事成空。彼岸，是誰(shuí)橫笛遣韻，演繹千古絕唱？幾分寥落，幾許憂傷，在最深的記憶里斑駁成縷縷心痕。云煙飄渺，往事如風(fēng)，藍(lán)田日暖，滄海月明。薄霧鎖清愁，浮光幻纖影。

110、【喝茶的三重境界】第一個(gè)境界：茶就是茶，愛(ài)茶如命，追求優(yōu)美環(huán)境、茶具精美、茶葉高貴，恨不能喝全世間茗茶；第二個(gè)境界：茶不是茶，融茶入命，追求禪茶一味、感悟大道、不拘茶藝，感悟出茶道深?yuàn)W精妙；第三個(gè)境界：茶還是茶，命即如茶，追求大道本質(zhì)、回歸質(zhì)樸，大碗喝茶，清水一碗亦是人生茶香。

111、【天天禪語(yǔ)】春節(jié)即將結(jié)束，大家歡聚的情形仿佛昨夜一夢(mèng)，轉(zhuǎn)瞬即逝。開(kāi)心被留在回憶里，美食只能成為回味，五彩煙花也只曾是天空的一瞬而已。除了業(yè)力，沒(méi)有什么能跟隨我們到永遠(yuǎn)。孝敬父母，關(guān)愛(ài)生命，懷有善念地度過(guò)春節(jié)，還是煩惱多多，大魚(yú)大肉，自私自利地享受假日，都將會(huì)產(chǎn)生不同的善惡果報(bào)。

112、【天天禪語(yǔ)】通過(guò)一生的努力，我們或許能得到名車豪宅等令人羨慕的世間利益。我們?cè)詾閾碛羞@些，就會(huì)擁有幸?？鞓?lè)的生活?？墒钦嬲龘碛绣X(qián)財(cái)之后，才發(fā)現(xiàn)因此而付出的代價(jià)過(guò)于沉重。更令人沮喪的是，現(xiàn)在擁有的幸福未必比以前多，而健康的身體卻一去不返，純凈的思想已被染污，快樂(lè)幸福已消失不見(jiàn)。

113、【星云大師禪語(yǔ)】八味心境如濃茶一杯：第一味愛(ài)心：凡事包容，諸事忍讓；第二味虛心：謙虛為人，低調(diào)做事；第三味清心：找找心靈的平靜；第四味誠(chéng)心：將心比心，廣結(jié)善緣；第五味信心：積極心態(tài)的力量；第六味專心：使人生更有效率；第七味耐心：機(jī)會(huì)總在等待中出現(xiàn)；第八味寬心：學(xué)會(huì)選擇懂得放棄。

114、【禪修問(wèn)答】問(wèn)：禪師，命運(yùn)是注定的嗎？可以改變嗎？答：對(duì)于一個(gè)普通人，命運(yùn)可說(shuō)是注定的；但佛教說(shuō)命運(yùn)可以改變；想改變必先改變自己的心態(tài)及行為，比如只為自己打算，改考慮別人感受；小心眼，改大氣；挑剔，改寬容；嫉妒，改贊美；話多，改話少；急躁，改緩與；不能忍耐，改安忍；常保持微笑。

115、【簡(jiǎn)單是禪】人，小時(shí)候簡(jiǎn)單，長(zhǎng)大了復(fù)雜；窮的時(shí)候簡(jiǎn)單，富有了復(fù)雜；落魄時(shí)簡(jiǎn)單，得勢(shì)了復(fù)雜；君子簡(jiǎn)單，小人復(fù)雜；看自己簡(jiǎn)單，看別人復(fù)雜。世界其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是人心很復(fù)雜。其實(shí)人心也很簡(jiǎn)單，只是欲望很復(fù)雜。人，一簡(jiǎn)單就快樂(lè)，但快樂(lè)的人寥寥無(wú)幾；人，一復(fù)雜就痛苦，可痛苦的人卻熙熙攘攘。

116、一日禪：極盡三千繁華，不過(guò)彈指一剎那，百年云煙過(guò)后，不過(guò)是一捧黃沙。不爭(zhēng)是慈悲，不辯是智慧，不聞煩惱就是清凈，不看是非即自在，不貪就是布施，斷惡就是行善，改過(guò)就是懺悔，謙卑就是禮佛，守禮就是持戒，原諒就是解脫，知足就是放下，利人就是利己。在世如蓮，凈心素雅，不污不垢，淡看浮華。

117、佛主釋迦摩尼一天參禪碰到了瓶頸，去森林找求答案。一只大象碰到了他很驚奇問(wèn)他怎么了，佛主說(shuō)他現(xiàn)在迷失方向。大象說(shuō)，我們頭象從未迷失方向，因?yàn)槊看我捠城岸紩?huì)叮囑我們：當(dāng)你迷路時(shí)不要亂跑，要站在原地不動(dòng)，聽(tīng)水流的聲音就能找到家了。佛主大悟。人生有迷路之時(shí)，一定靜下心來(lái)找到最初的夢(mèng)想。

118、佛教告訴我們：當(dāng)我們幸福與快樂(lè)時(shí)，要想，這些幸福與快樂(lè)并不是實(shí)有與永恒，就像天空出現(xiàn)的彩虹既短暫又幻化。同樣，痛苦與憂慮的時(shí)候，也要想，這些痛苦與憂慮也是無(wú)常且虛幻，就好比夢(mèng)境中子女夭折一般。無(wú)論是我們快樂(lè)，還是痛苦，都不應(yīng)該過(guò)度地在乎與執(zhí)著，而應(yīng)視為如幻如夢(mèng)、幻化無(wú)實(shí)來(lái)看待。

119、佛教告訴我們：當(dāng)我們幸福和快樂(lè)時(shí)，要想，這些幸福和快樂(lè)并不是實(shí)有和永恒，就像天空出現(xiàn)的彩虹既短暫又幻化。同樣，痛苦和憂慮的時(shí)候，也要想，這些痛苦和憂慮也是無(wú)常且虛幻，就好比夢(mèng)境中子女夭折一般。無(wú)論是我們快樂(lè)，還是痛苦，都不應(yīng)該過(guò)度地在乎和執(zhí)著，而應(yīng)視為如幻如夢(mèng)、幻化無(wú)實(shí)來(lái)看待。

120、佛法告誡我們：處于下等根器階段時(shí)，要以修持凈戒為主，通過(guò)聽(tīng)聞佛法來(lái)認(rèn)識(shí)煩惱，才能對(duì)輪回生起真正的出離心；處于中等根器階段時(shí)，要以修持禪定為主，通過(guò)思維佛法來(lái)降伏煩惱，才能對(duì)眾生生起廣大的菩提心；處于上等根器階段時(shí)，要以修持智慧為主，通過(guò)實(shí)修佛法來(lái)根除煩惱，才能建立正確的空性見(jiàn)。

121、佛經(jīng)中告訴我們，所有的修行方法以及為修行所做的付出和努力，重點(diǎn)都在于斷除煩惱、降伏白心和破除以自我為中心的思想，發(fā)揮內(nèi)在的潛能一一愛(ài)心與智慧。這樣修行才會(huì)有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，修行才會(huì)對(duì)成就起到重大作用。無(wú)論身處逆緣還是順緣，只要我們具足正確的見(jiàn)地，生活中的一切都會(huì)成為增長(zhǎng)修行的助緣。

122、你理解了，也見(jiàn)到了這個(gè)道理，「如是信解」，理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都沒(méi)有弄清楚，情緒化跑來(lái)學(xué)佛參禪，全體是迷信。所以把知見(jiàn)搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由這樣去理解它，這才是理性的。學(xué)佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。

123、十相自在意為：壽命自在、心自在、愿自在、業(yè)自在、受生自在、解自在、神力自在、資具自在、法自在、智自在。令東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上、下與年、月、日、時(shí)所組合的時(shí)空宇宙世界一切自在。令具信者免除一切災(zāi)難，使所在之處吉祥圓滿、眷屬與睦、身心安康、去處通達(dá)、所求如愿。

124、十相自在意為：壽命自在、心自在、愿自在、業(yè)自在、受生自在、解自在、神力自在、資具自在、法自在、智自在。令東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上、下與年、月、日、時(shí)所組合的時(shí)空宇宙世界一切自在。令具信者免除一切災(zāi)難，使所在之處吉祥圓滿、眷屬和睦、身心安康、去處通達(dá)、所求如愿。

125、只有幸福的日子是不夠的，因?yàn)榇松炔皇情_(kāi)始，也不是結(jié)束，在無(wú)數(shù)流轉(zhuǎn)的生命里，不過(guò)是個(gè)片段罷了。死亡是另一段新生命的開(kāi)端，并非是一了百了。既然死亡是新生命的開(kāi)端，我們?yōu)楹尾蝗プ鰧?duì)死亡和來(lái)世有益的事呢？死亡不可怕，可怕的是對(duì)死亡一無(wú)所知。你可以追逐此生利益，但不能沒(méi)有對(duì)死亡的準(zhǔn)備。

126、寂天菩薩說(shuō)：一個(gè)人做了享福百年的夢(mèng)后醒來(lái)，另一個(gè)人做了瞬間享福的夢(mèng)后醒來(lái)，他們都無(wú)法重復(fù)夢(mèng)中所享的福，長(zhǎng)壽還是短命，臨死時(shí)都如同這兩種夢(mèng)一樣，生前的榮華富貴都成了泡影，就算你生前獲得了許多財(cái)富，并且得以長(zhǎng)久的享受，但當(dāng)你死去時(shí)，如同被盜賊洗劫一空一樣，光著身子、空著手走向來(lái)生。

127、富有的人常常為管理錢(qián)財(cái)而煩惱；貧困的人往往為尋求生計(jì)而煩惱；老年人經(jīng)常為養(yǎng)老治病而煩惱；年少的人往往為學(xué)習(xí)成績(jī)而煩惱。畢竟是處于輪回，無(wú)論貧富貴賤，還是男女老少，都各有各的執(zhí)著、煩惱和痛苦。這就是輪回的本質(zhì)，也是世間的事實(shí)。學(xué)佛就是為了讓我們從輪回苦海中徹底獲得解脫并圓滿覺(jué)悟。

128、富有的人常常為管理錢(qián)財(cái)而煩惱；貧困的人往往為找求生計(jì)而煩惱；老年人經(jīng)常為養(yǎng)老治病而煩惱；年少的人往往為學(xué)習(xí)成績(jī)而煩惱。畢竟是處于輪回，無(wú)論貧富貴賤，還是男女老少，都各有各的執(zhí)著、煩惱與痛苦。這就是輪回的本質(zhì)，也是世間的事實(shí)。學(xué)佛就是為了讓我們從輪回苦海中徹底獲得解脫并圓滿覺(jué)悟。

129、山寺僧者，每日參禪悟道，從前世逃離到今生，又懷著一顆明澈的心赴往來(lái)世，多為清淡苦禪，寂然寡歡；陶公隱于田園，種豆南山下，雖然草盛豆苗稀，卻禪意悠悠，樂(lè)在其中；白居易喜歡飲酒，白衣居士紫芝仙，半醉行歌半坐禪，他喜歡在半醉半醒中坐禪，享受富貴人生的同時(shí)，自我超脫，想必禪意更是妙趣。

130、布施，看起來(lái)是利人，實(shí)際是鋪設(shè)自己發(fā)財(cái)之道。持戒，看起來(lái)是束縛，實(shí)際是自己平安之道。忍辱，看起來(lái)是吃虧，實(shí)際上是自己做人之道。精進(jìn)，看起來(lái)是辛苦，實(shí)際是自己成功之道。禪定，看起來(lái)是刻板，實(shí)際是自己安心之道。智慧，看起來(lái)是深豁，實(shí)際是自己善巧方便之道。行善積德，身心泰然如處天堂。

131、愿做一株小草，長(zhǎng)在山崖，長(zhǎng)在地角，默默守著一份純情。沒(méi)有百花開(kāi)放的驚艷，沒(méi)有一樹(shù)擎天的挺拔，卻有一顆不屈不撓的心。隨風(fēng)塵起落、卻不驚擾繁華，隨季節(jié)流、卻不論悲歡。守一方凈土，感激每一份溫潤(rùn)，與陽(yáng)光對(duì)望。風(fēng)起隨風(fēng)，云落淡然，趟過(guò)高山流水的緩急，吟一曲云水禪心的清透，靜默一份安逸。

132、愿歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)。守著一座老舊的亭院，守著一池素色的荷蓮，與風(fēng)邀約，于雨共眠，與花同舞，與雪說(shuō)禪。與你青梅煮酒，賭書(shū)潑墨，紅袖填香，低眉共度煙火人間。任憑季節(jié)如何變幻，年華漸次走遠(yuǎn)，相信，那些風(fēng)雨相伴的時(shí)光，那些噓寒問(wèn)暖的陪伴，那些相知相惜的溫暖，都將是時(shí)光深處最美的畫(huà)卷。

133、我在佛教的環(huán)境中出生成長(zhǎng)，除累積佛教知識(shí)與形式上的修行外，內(nèi)心的貪嗔癡及習(xí)氣并沒(méi)有減少。遇到我的恩德上師后，他老人家對(duì)我針對(duì)性地引導(dǎo)，竅訣性地指點(diǎn)，在他的慈悲與加持下我被自然降伏。上師調(diào)伏了剛強(qiáng)的我，度化了難化的我，我堅(jiān)定地相信：上師是佛，上師是法，上師是僧，上師是三寶的根本。

134、最近從電視上看到阿茲特克帝國(guó)血祭傳說(shuō)，他們殺害無(wú)數(shù)人來(lái)祭祀神明。如果我們是那些被殺害用來(lái)祭祀的人，你是否會(huì)感受到劇烈的恐懼與痛苦，不希望這種行為發(fā)生在自己身上？同樣的，當(dāng)你為了口腹之欲而殺害無(wú)辜生命時(shí)，為什么沒(méi)有體會(huì)到它們的恐懼與痛苦的感受呢？難道因?yàn)樗鼈儾皇侨瞬艣](méi)有這種感受？

135、比如一個(gè)人人住高級(jí)酒店，房間里有各種豐盛的美食及飲品，他以為都是免費(fèi)的，于是隨心所欲地享用，然而當(dāng)他離開(kāi)時(shí)才發(fā)現(xiàn)，這些享用都會(huì)從押金里扣除。同樣，在短暫的人生里，人們過(guò)度地開(kāi)發(fā)資源，破壞大自然，肆意浪費(fèi)食物，并心安理得，然而當(dāng)他離開(kāi)人世時(shí)才發(fā)現(xiàn)，這些奢侈都會(huì)從自己的福德里扣除。

136、獨(dú)居一偏僻村巷，做一名鄉(xiāng)野村夫，種竹栽菊，閑居陋室，邀約知友，喝茶論道。不再年少癡狂，不再地老天荒，不再海誓山盟，把愛(ài)情喝成一杯白開(kāi)水，歲月品成一杯隔夜茶。忘世，忘機(jī)，忘我，與自然渾然天成?；ò腴_(kāi)就好，戲看一半就好，不再問(wèn)道，也無(wú)須參禪，即使自斟自飲，枕著光陰慢慢變老，也甚好。

137、禪心是專心致志，是心無(wú)雜念。凡事都應(yīng)帶有幾分禪心，即使再小的事也應(yīng)如此。帶著幾分禪心去做事，終會(huì)有大悟有大得。一個(gè)人能達(dá)到心靜的境界，就不會(huì)迷茫，可很少有人能做到，因?yàn)檫@世上有太多的誘惑與煩瑣。雖然我們不可能完全拋開(kāi)世間之事，但有一點(diǎn)是要盡力做到的，那就是不要被外界環(huán)境所干擾。

138、禪心生，道乃正；禪心定，人自在。悟禪，是人生清醒的開(kāi)始。禪機(jī)寓于萬(wàn)象之中，要用心領(lǐng)悟；萬(wàn)象皆是禪機(jī)的昭示，不要褻瀆。善是禪的根本，學(xué)會(huì)用微笑迎接困境，學(xué)會(huì)用寬容包容殘缺。不懂走路的技巧會(huì)摔跤。生活總是在我們最軟弱的地方給我們重?fù)?，令我們成長(zhǎng)。坐亦禪，行亦禪，禪意人生，福在其中。

139、若有人問(wèn)：佛教的真理如此的殊勝、有價(jià)值，且珍貴，那為何多數(shù)人卻追逐感官享受和眼前利益，而不追求真理呢？南于我們欲望之故，抵擋不住世間的誘惑；由于無(wú)明之故，體認(rèn)不到佛法的真理。所以只追逐世間的快樂(lè)，而不追求真理。我們的思想迷惑顛倒，行為舍本逐末?。∵@與買(mǎi)櫝還珠的故事沒(méi)有什么兩樣。

140、若有人問(wèn)：佛教的真理如此的殊勝、有價(jià)值，且珍貴，那為何多數(shù)人卻追逐感官享受和眼前利益，而不追求真理呢？由于我們欲望之故，抵擋不住世間的誘惑；由于無(wú)明之故，體認(rèn)不到佛法的真理。所以只追逐世間的快樂(lè)，而不追求真理。我們的思想迷惑顛倒，行為舍本逐末??！這與買(mǎi)櫝還珠的故事沒(méi)有什么兩樣。

141、茫茫人生，生不滿百，再好的東西都是生不帶來(lái)，死不帶去，何不熄滅心中的各種欲望之火，讓心靈在無(wú)物無(wú)我之中，看透世間諸多顛倒呢？執(zhí)著是顛倒，放棄才是自在。身在紅塵中，心卻在紅塵外，正如身居鬧市，心卻在清靜山野，過(guò)好眼下的日子，不多求，讓心靈暢游青山綠水，沐浴徐徐清風(fēng)，人生何等愜意。

142、試想，當(dāng)你無(wú)人陪伴的時(shí)候，有怎樣的感受；當(dāng)你失去財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，是怎樣的感受；當(dāng)你孤獨(dú)走在陌生黑暗的路上的時(shí)候，又有什么感受。即使親人、財(cái)產(chǎn)以及身體都陪伴著靈魂，心靈仍會(huì)浮躁、焦慮、不安，更何況靈魂孤獨(dú)漂泊的時(shí)候。為死亡準(zhǔn)備，等于是為靈魂找到美好的歸宿，也是為靈魂選擇了光明的前途。

143、隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，當(dāng)今很多學(xué)佛人生活條件非常優(yōu)越：住處寬敞、環(huán)境優(yōu)美，有莊嚴(yán)的佛堂、昂貴的佛像和法器及各種珍貴的佛珠。表面上看來(lái)似乎學(xué)佛的條件很具足，然而，實(shí)際上內(nèi)心并沒(méi)有轉(zhuǎn)向佛法，也沒(méi)有通往解脫和趨向菩提，只是沉迷于佛教的外表形式之中，這意味著陷入了另一個(gè)極端罷了。

144、即使聽(tīng)聞佛法，若不能認(rèn)識(shí)煩惱，就不是聽(tīng)聞的智慧，而是聽(tīng)聞的妄想；即使思維佛法，若還未降伏煩惱，就不是思維的智慧，而是思維的分別；即使禪修佛法，若沒(méi)有根除煩惱，就不是禪修的智慧，而是禪修的執(zhí)著。正如噶舉祖師岡波巴大師所說(shuō)：若不如法而行，仍是種下因法反而墮落惡道的因，實(shí)在無(wú)益?！?/p>

145、吃了甜的東西，就有甜的感受；吃了辣的東西，就有辣的感受；與他人建立友誼，則帶給我們快樂(lè)；與他人結(jié)成怨恨，就帶給我們痛苦；播撒良藥的種子，終會(huì)結(jié)m良藥，利人又利己；播種有毒的種子，就會(huì)長(zhǎng)成有毒的果實(shí)，害人又害己。我們生活中的點(diǎn)滴離不開(kāi)因果的現(xiàn)象，還有什么理由不承認(rèn)善惡因果的事實(shí)呢？

146、若我們沒(méi)有追求究竟解脫，人天果報(bào)沒(méi)有絲毫信賴可靠之處。雖然天王帝釋堪為世間應(yīng)供處，但受業(yè)力所牽，仍有天福享盡，淪為受人役使之時(shí)；雖然曾是轉(zhuǎn)輪圣王的地位，但受業(yè)力感召，仍有墮入惡趣，感受無(wú)量痛苦之日。龍樹(shù)菩薩說(shuō)：帝釋堪為世間供，以業(yè)感召亦墮地，縱然曾為轉(zhuǎn)輪王，于輪回中復(fù)成仆。’

147、問(wèn)：開(kāi)悟之人與常人有什么不同？答：悟了的人并非不食人間煙火、否定正常感情的怪人，而是對(duì)人對(duì)一切生命懷有博大無(wú)我、慈祥純真之情的‘真人’。脫俗而不避俗，隨緣而不染緣，凡人的身體與非凡的智慧、平常的起居與升華的精神、獨(dú)立的性格與廣闊的心胸、入世與出世，都和諧統(tǒng)一?！墓?/p>

148、【禪理故事】窮人問(wèn)佛：我為什么窮？佛：你沒(méi)有學(xué)會(huì)給予。窮人：我一無(wú)所有如何給予？佛：一個(gè)人即使一無(wú)所有也可以給予別人七種東西——顏施：即微笑處事；言施：鼓勵(lì)贊美安慰的話；心施：敞開(kāi)心扉對(duì)人與藹；眼施：善義眼光給予別人；身施：以行動(dòng)幫助別人；座施：謙讓座位；房施：有容人之心。

149、有些人認(rèn)為，能夠做一個(gè)好人足矣。你處于暫時(shí)的安樂(lè)——增上生，并不意味著你已達(dá)到了究竟的解脫一一決定善。增上生只是為最終達(dá)到?jīng)Q定善的一種暫時(shí)的方便條件，而不是終究目標(biāo)。比如，電梯只是運(yùn)送我們回家的方便工具而已，沒(méi)有人會(huì)將它當(dāng)成自己的家，同樣的，增上生就像電梯，決定善猶如家園。

150、【佛教智慧禪語(yǔ)】人生莫過(guò)做好三件事：一是知道如何選擇，找一條適合自己走的路，別左顧右盼，莫貪多求快，誤入亂花迷了眼；二是明白如何堅(jiān)持，好走的路上景色少，人稀途中困苦多，勿盲從，忌跟風(fēng)，堅(jiān)守這一刻，才能看到下一刻的風(fēng)景；三是懂得如何放棄，屬于你的終究有限，放棄繁星，你才能收獲黎明。

151、【天天禪語(yǔ)】因陀婆彌王作殊勝施主。佛陀于當(dāng)日示現(xiàn)神變，在寶池四方，每方出現(xiàn)八條渠道，水從外繞流，注入池中。水流發(fā)出清妙的聲音，發(fā)出五根、五力、三十七菩提分、八圣道分、三清凈解脫、六種神通、六般若波羅密多，大慈大悲等各種法音。一切人等聞此法音，都能知曉并領(lǐng)會(huì)于心，由此發(fā)心求取佛果。

152、【天天禪語(yǔ)】幸福與快樂(lè)并不在于外境，而在于自己的內(nèi)心。我們卻忙個(gè)不停地向外找找快樂(lè)，反而離快樂(lè)越來(lái)越遙遠(yuǎn)。這好比，從前有一個(gè)人天生頭上就長(zhǎng)出一顆珠寶，但他自己不知道自己頭上有珠寶，也沒(méi)人告訴過(guò)他這件事，他就不停地往外找找珠寶，最后連自己頭上的珠寶都被強(qiáng)盜取走一般，我們多么的愚癡。

153、【天天禪語(yǔ)】有時(shí)我處理一件困難的事情，即使是一件大事，我仍然能坦然、從容且順利地解決，究其原因，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的我自我沒(méi)有那么強(qiáng)大，私心也沒(méi)那么嚴(yán)重；有時(shí)我處理一件困難的事情，哪怕是一件小事，自己卻心煩意亂，處理得不夠融洽，究其原因，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的我自我高大，私心嚴(yán)重。總之，一切唯心所造。

154、【禪語(yǔ)】弟子問(wèn)：＂師父您有時(shí)候打人、**；有時(shí)候?qū)θ擞直虮蛴卸Y，這里面有什么玄機(jī)嗎？＂師父說(shuō)：＂對(duì)待上等人直指人心，可打可罵，以真面目待他；對(duì)待中等人最多隱喻他，要講分寸，他受不起打罵；對(duì)待下等人要面帶微笑，雙手合十，他很脆弱、心眼小，裝不下太多的指責(zé)與訓(xùn)斥，他只配用世俗的禮節(jié)。

155、【禪里禪外】別把欲望與理想混為一談，欲望的盡頭是物質(zhì)的擁有，理想的終極是精神的充盈。占據(jù)的東西，就算再多，皆會(huì)離你而去，攥得再緊，到最后你都是兩手空空。我們要學(xué)會(huì)選擇，能夠填補(bǔ)心靈空虛的，不要輕易錯(cuò)過(guò)；要學(xué)會(huì)糊涂，別斤斤計(jì)較，莫計(jì)人生小帳；要學(xué)會(huì)放棄，誘惑難成機(jī)遇，負(fù)重必滯步履。

156、【禪，最高境界】緣于放下。放下類同于得與失的智慧。失即是得，是一種痛苦，也是幸福。因?yàn)橹挥惺?，空下的雙手，才能拾起新的幸福。放不下自己是沒(méi)有智慧，放不下別人是沒(méi)有慈悲，每一個(gè)人都要懂得放自己一馬，也要放別人一馬，不要把生命浪費(fèi)在鉆牛角尖上。生命的路很長(zhǎng)很寬敞，放下才能如詩(shī)如畫(huà)。

157、三伏天禪院草枯，小與尚央師撒草籽。師：天涼再說(shuō)，隨時(shí)。仲秋撒種，風(fēng)卷不少。小與尚急，師：沒(méi)事，吹走的多空殼，隨性。撒完種，鳥(niǎo)來(lái)啄。小與尚打鳥(niǎo)。師：鉆得深鳥(niǎo)吃不到，隨遇。夜半秋雨，小與尚惦種子難睡。師從容說(shuō)：沖到哪就哪發(fā)芽，隨緣。一周后滿園青嫩，小與尚高興，師：該有的跑不掉，隨喜。

158、世界上曾出現(xiàn)無(wú)數(shù)佛菩薩化現(xiàn)的善知識(shí)，他們以大慈悲心攝受眾生，傳法、引導(dǎo)、加持、護(hù)佑，提供種種方便解脫大道。但我們?nèi)匀粓?zhí)迷不悟、以苦為樂(lè)、執(zhí)我為實(shí)，身口意總是與佛法背道而馳。由于自身的我執(zhí)與業(yè)力感召，最終我們沒(méi)有被佛菩薩救度，至今仍在輪回中流轉(zhuǎn)，在苦海中受苦，實(shí)在應(yīng)感到遺憾與懺悔。

159、人生在路上，曾經(jīng)的煎熬，曾經(jīng)的糊涂，曾經(jīng)的迷惑，忽然的醒悟，每個(gè)人都是充滿色彩的活著，做著自己的決定，承載著自己的平坦與坎坷，那些曾經(jīng)的固執(zhí)與偏激，對(duì)生活帶來(lái)的傷害，其實(shí)是自己照單全收?？梢赃@么理解，生活的禪法，是一種自我的認(rèn)識(shí)，更是生命的一種提醒，也不妨理解為是人生的一種警鐘。

160、人生就是一次旅行，走過(guò)的山水，都是風(fēng)景；嘗過(guò)的歡愉，都是幸福。掬一抹禪意入墨，以風(fēng)的灑脫笑看滄桑；以云的飄逸輕盈過(guò)往；用淡泊寫(xiě)意人生；用安然蔥蘢時(shí)光，透過(guò)指間的光陰，淡看流年煙火，細(xì)品歲月靜好。人生總是有輸有贏，得勢(shì)順境時(shí)，不要得意忘形放縱自己；失勢(shì)逆境時(shí)，不可消極頹唐放棄自己。

161、任何愛(ài)情都不可能完美，任何結(jié)合都并非無(wú)可挑剔。男女之間從相愛(ài)到結(jié)合，從始至終都是一個(gè)磨合的過(guò)程，中間有磕磕絆絆，有爭(zhēng)執(zhí)吵鬧，也會(huì)在相處過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)彼此的缺陷，如果不能接受對(duì)方的不完美，一味苛求對(duì)方，苛求一份完美無(wú)缺的愛(ài)，那么，愛(ài)情很容易消逝，而且彼此心里都會(huì)留下不能填補(bǔ)的裂痕。

162、你念阿彌陀佛就是修行。聞思修，就是邊念邊觀想這個(gè)涵義。念就是修，但是你要念，想阿彌陀佛想名號(hào)。最初念阿彌陀佛，一個(gè)字一個(gè)字清清楚楚，【阿】、【彌】、【陀】、【佛】四個(gè)字；有的時(shí)候是【南無(wú)阿彌陀佛】六個(gè)字，皈依阿彌陀佛，南無(wú)就是皈依，完了你才思修。我就是阿彌陀佛，自己就是阿彌陀佛。

163、凡夫難免對(duì)外境貪執(zhí)，外境不但不會(huì)帶給我們幸福與快樂(lè)，反而會(huì)給我們帶來(lái)無(wú)法想象的痛苦。比如：眼識(shí)貪執(zhí)美色的原故，飛蛾亡于燈火之中；耳識(shí)貪執(zhí)妙音的原故，野獸死于獵槍之下；鼻識(shí)貪執(zhí)美味的原故，蜜蜂困死花叢之中；舌識(shí)貪執(zhí)香味的原故，魚(yú)兒釣于鐵鉤之上；身識(shí)貪執(zhí)所觸的原故，大象陷于淤泥之中。

164、凡夫難免對(duì)外境貪執(zhí)，外境不但不會(huì)帶給我們幸福和快樂(lè)，反而會(huì)給我們帶來(lái)無(wú)法想象的痛苦。比如：眼識(shí)貪執(zhí)美色的原故，飛蛾亡于燈火之中；耳識(shí)貪執(zhí)妙音的原故，野獸死于獵槍之下；鼻識(shí)貪執(zhí)美味的原故，蜜蜂困死花叢之中；舌識(shí)貪執(zhí)香味的原故，魚(yú)兒釣于鐵鉤之上；身識(shí)貪執(zhí)所觸的原故，大象陷于淤泥之中。

165、別把人生當(dāng)作一段物欲的盛宴，當(dāng)你大肆咀嚼的時(shí)候，空耗的只是時(shí)光的流逝，其它什么也無(wú)法留下；人活一世，其實(shí)是一場(chǎng)物質(zhì)與精神的對(duì)壘，是一種困擾與解脫的抗衡。有些東西，要學(xué)會(huì)思而勿亂；有些情感，要懂得痛而莫恨；有些追逐，要舍得持中有棄；有些浮相，要甘于塵而不染，如此方能禪悟生命的智慧。

166、吃了甜的東西，就有甜的感受；吃了辣的東西，就有辣的感受；與他人建立友誼，則帶給我們快樂(lè)；與他人結(jié)成怨恨，就帶給我們痛苦；播撒良藥的種子，終會(huì)結(jié)出良藥，利人又利己；播種有毒的種子，就會(huì)長(zhǎng)成有毒的果實(shí)，害人又害己。我們生活中的點(diǎn)滴離不開(kāi)因果的現(xiàn)象，還有什么理由不承認(rèn)善惡因果的事實(shí)呢？

167、喜歡與愛(ài)是有區(qū)別的。喜歡是一種心情，愛(ài)是一種感情。喜歡是一種直覺(jué)，愛(ài)是一種感覺(jué)。喜歡是淺淺的愛(ài)，愛(ài)卻是深深的喜歡。喜歡你，卻不一定愛(ài)你，愛(ài)你就一定很喜歡你。喜歡一個(gè)人，淺淺地喜歡是最美，如飲清茶，淡然而落寂，挑落燈花，滿心禪意，是銀碗里盛雪的素清，卻又聽(tīng)著隔水的云簫，分外的纏綿。

168、如果你想讓父母歡喜，就應(yīng)該使家庭和睦，家庭和睦是孝順父母的最佳方式；如果你希望高僧大德長(zhǎng)久住世，就應(yīng)該與師兄團(tuán)結(jié)，師兄團(tuán)結(jié)是供養(yǎng)上師們的最好禮物；如果你想得到諸佛菩薩的庇護(hù)，就應(yīng)該以真誠(chéng)待人、關(guān)愛(ài)生命，真誠(chéng)待人和關(guān)愛(ài)生命是令諸佛菩薩歡喜的最殊勝途徑。愿佛菩薩保佑如母一切有情眾生！

169、學(xué)佛的關(guān)鍵，首先是通過(guò)佛法的智慧認(rèn)識(shí)自己，要明白自己處于什么狀態(tài)，是什么根器的弟子，然后對(duì)癥下藥，進(jìn)一步實(shí)修，才能有實(shí)質(zhì)性的功效。很多學(xué)佛人就像沒(méi)有經(jīng)過(guò)診斷的情況下自己瞎服藥一樣，非常危險(xiǎn)！自己明明是處于下等根器的人，卻自以為上等根器，藐視因果、毀壞戒律，最終誤入歧途、一無(wú)所成。

170、寺院不是特別遠(yuǎn)，但距上次去已時(shí)隔四年，忘了去時(shí)路，于子午大道一路口借問(wèn)行人，方知就在前方五里處。載饑載渴至寺門(mén)，坐于小吃攤前，左一碗搟面皮，右一碗漿水魚(yú)魚(yú)，感嘆還是農(nóng)家東東實(shí)誠(chéng)。傳說(shuō)天竺有眾香之國(guó)，佛名香積，邁左腳經(jīng)右門(mén)步入凈土祖庭，聞香聆禪，木魚(yú)聲聲，引心入幽靜。早安，小屁孩。

171、當(dāng)兩個(gè)人結(jié)成夫妻，就是組成了一個(gè)兩人的僧團(tuán)，可以讓雙方修行愛(ài)。譬如說(shuō)，互相照顧，使另一半如花般綻放，幸福成真。幸福，并不是一個(gè)人的事。一天里，應(yīng)該至少要修行微笑一次，為的不只是你自己，也是為另一半。你也應(yīng)該為自己、為另一半修行行禪。我們的每一步、每個(gè)微笑，都會(huì)在周圍人身上起作用。

172、當(dāng)你幸福時(shí)，若將幸福建立在他人痛苦之上，這不叫幸福，而是造業(yè)；當(dāng)你快樂(lè)時(shí)，若那快樂(lè)會(huì)導(dǎo)致痛苦，這不叫快樂(lè)，而是痛苦尚未成熟；當(dāng)你富有時(shí)，若那財(cái)富源于不正當(dāng)行業(yè)，這不叫富裕，而是累債；當(dāng)你自感聰明，若那聰明用于自私，這不叫聰明，而是愚昧。真正的幸福與快樂(lè)，因?yàn)椴涣⒂趷?，所以不生苦?/p>

173、當(dāng)你幸福時(shí)，若將幸福建立在他人痛苦之上，這不叫幸福，而是造業(yè)；當(dāng)你快樂(lè)時(shí)，若那快樂(lè)會(huì)導(dǎo)致痛苦，這不叫快樂(lè)，而是痛苦尚未成熟；當(dāng)你富有時(shí)，若那財(cái)富源于不正當(dāng)行業(yè)，這不叫富裕，而是累債；當(dāng)你自感聰明，若那聰明用于自私，這不叫聰明，而是愚昧。真正的幸福和快樂(lè)，因?yàn)椴涣⒂趷海圆簧唷?/p>

174、心為萬(wàn)事萬(wàn)物之根本。佛教參禪參心，念佛念心，是心作佛，心外無(wú)佛，佛外無(wú)心。離開(kāi)心去談佛法，不是佛法，離開(kāi)心去修行，不是修行。心清凈，國(guó)土清凈，心莊嚴(yán)，國(guó)土莊嚴(yán)。世間交人也是交心。心若親近，言行必如流水般自然；心若疏遠(yuǎn)，言行只如三秋之樹(shù)般蕭瑟。不怕身隔天涯，只怕心在南北。一切看心。

175、懷有愛(ài)心智慧之人，將錢(qián)財(cái)善用于拯救地球、提倡環(huán)保、救護(hù)生命、修橋補(bǔ)路、扶貧助困、解救災(zāi)禍，利人利己、積累資糧，這種人意味著從光明走向光明；自私愚昧之人，將錢(qián)財(cái)用于毀滅地球、破壞自然、傷害生命、吃喝玩樂(lè)、窮奢極欲、制假售假、販賣(mài)武器，害人害己、種下惡業(yè)，這種人意味著從黑暗走向黑暗。

176、我們學(xué)佛修行的目的是為普度眾生而證得佛果。佛果源于菩薩的福德資糧與智慧資糧。福德資糧依靠眾生而積累，智慧資糧依靠諸佛菩薩而圓滿。對(duì)于追求解脫、成就佛果的人而言，眾生給我們帶來(lái)的恩德是與諸佛菩薩同等的。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)眾生懷著感恩之心去傳遞佛法的真理，并使大家從輪回的沉迷**同早日覺(jué)醒。

177、我們心靈擁有智慧的理性與慈悲的感性，它本來(lái)自由自在，沒(méi)有任何枷鎖，一些俗世的煩惱與傷悲只是偷偷的跑入我們心田，偷取我們的平靜與喜悅；當(dāng)我們能清醒覺(jué)照到本來(lái)澄凈的心靈，就能看清憂傷本質(zhì)，不被虛妄所迷惑，以禪觀的力量清洗傷悲，放松身心，讓光明智慧的心靈遠(yuǎn)離苦痛，擁有幸福的寧?kù)o與喜樂(lè)。

178、我們看世界時(shí)，世界如此真實(shí)；想世界時(shí)，世界仿佛實(shí)有。這并不意味著世界不是心的顯現(xiàn)，也不表示世界不是如幻如夢(mèng)、緣起性空，而是以無(wú)明的眼睛和迷惑的心所得出的結(jié)論。當(dāng)我們看世界時(shí)，只凝視著世界的現(xiàn)象，而不知道五官是無(wú)明的產(chǎn)物；當(dāng)我們想世界時(shí)，只觀察和分別世界，而體認(rèn)不到心是迷惑的思想。

179、無(wú)論是人類、動(dòng)物或其他生命，只是地球上的過(guò)客而已。從古至今，曾出現(xiàn)過(guò)的無(wú)數(shù)圣賢、偉人、貴人、帝王、將軍，都分別離開(kāi)了地球的大客棧。既然都是過(guò)客，誰(shuí)也沒(méi)有資格傷害誰(shuí)，也沒(méi)有權(quán)利侵犯誰(shuí)。即使傷害侵犯了無(wú)辜的動(dòng)物和脆弱的生命，因果的報(bào)應(yīng)要自作自受。因果，是最客觀、最合理、最公正的法律。

180、有些學(xué)佛人，表面上念佛認(rèn)真、吃素嚴(yán)格、打坐精進(jìn)，然而生活中，對(duì)家人缺乏關(guān)愛(ài)，不能做到家庭與睦，對(duì)金剛師兄缺乏包容，不能做到金剛師兄之間的團(tuán)結(jié)。與家人不與睦，表明失去了做人的基礎(chǔ)，與金剛師兄不團(tuán)結(jié)，表明失去了修行的根本。既然沒(méi)有做人的基礎(chǔ)與修行的根本，那么學(xué)佛又有什么成就的希望呢？

181、有些學(xué)佛人，表面上念佛認(rèn)真、吃素嚴(yán)格、打坐精進(jìn)，然而生活中，對(duì)家人缺乏關(guān)愛(ài)，不能做到家庭和睦，對(duì)金剛師兄缺乏包容，不能做到金剛師兄之間的團(tuán)結(jié)。與家人不和睦，表明失去了做人的基礎(chǔ)，與金剛師兄不團(tuán)結(jié)，表明失去了修行的根本。既然沒(méi)有做人的基礎(chǔ)和修行的根本，那么學(xué)佛又有什么成就的希望呢？

182、每個(gè)人心中都有一扇窗，打開(kāi)是塵世煙火，關(guān)上是云水禪心，禪如一朵花，開(kāi)在心中，讓生命豁然開(kāi)朗。生活是七彩緞，也是一幅難描的畫(huà)；生活是一片霞，常把那寒風(fēng)苦雨灑；生活是一根藤，結(jié)著幾顆苦澀的瓜；生活是一首歌，吟唱著人生悲喜交加的年華。以看山是山、看水是水的簡(jiǎn)單來(lái)生活，快樂(lè)就會(huì)一路相隨。

183、琴能奏出高音低音，是依靠琴弦的長(zhǎng)短、粗細(xì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，有短有長(zhǎng)，有高有低才能彈奏出美妙的音符。人事物也各有長(zhǎng)短，書(shū)生儒冠可以在朝侍奉君主，卻不能躍馬馳騁，縱橫疆場(chǎng)；赤兔烏騅能日行千里，但若將其放到屋里捕鼠，它們甚至比不上一只小野貓；鋒利的寶劍若借給木匠做活，可能還不如一把普通的斧頭。

184、生與死，此岸與彼岸，短暫與永恒，絕望與希望，有限與無(wú)限，都是永恒的矛盾，永恒的命題，科學(xué)永遠(yuǎn)解不開(kāi)如此終極的方程式，我們需要一個(gè)靈魂安放的地方，需要令心靈寧?kù)o明澈的家園，禪的智慧能給煩亂焦急的心灑下一片清涼，呼喚起我們內(nèi)心最柔美最博大的情懷，將我們生命安放于此岸即是彼岸的超脫中。

185、由于修行者有三種根器，所以要依靠戒、定、慧三種學(xué)處，用逃避、對(duì)治、轉(zhuǎn)換三種不同的方式去應(yīng)對(duì)貪嗔癡煩惱。下等根器者用以持戒來(lái)逃避的方式去應(yīng)對(duì)煩惱的對(duì)境；中等根器者用以修定來(lái)對(duì)治的方式去應(yīng)對(duì)非理作意；上等根器者用以修慧來(lái)轉(zhuǎn)換的方式去應(yīng)對(duì)煩惱的根本。初以戒為基，中以定為道，后以慧為果。

186、禪不是刻板，不是呆坐，禪更不是墨守成規(guī)。禪是活潑，是幽默，是方便，是靈巧；有方便、有靈巧才是禪。過(guò)去古代的禪師大德，他們揚(yáng)眉瞬目、舉手投足都是禪，甚至一言、一思一想無(wú)非中道，一草一木、一沙一石無(wú)非禪心。所以只要我們有了禪心，再看世界、看自然、看萬(wàn)象，一切都充滿了禪機(jī)，充滿了妙趣。

187、禪的真諦，如果認(rèn)為知，是妄覺(jué)；認(rèn)為不知，是無(wú)記空亡。禪是無(wú)限的，如宇宙星空，無(wú)量無(wú)邊。決不能用習(xí)慣，概念，推理，聯(lián)想，分別，執(zhí)著，妄念等，已知的知識(shí)，認(rèn)識(shí)禪，了解禪，解釋禪，反而束縛了無(wú)限禪機(jī)，心智。只有在進(jìn)入，真空無(wú)想，無(wú)念之后，當(dāng)假我消失之后，真我才能現(xiàn)前，顯現(xiàn)無(wú)限般若智慧。

188、若能體認(rèn)到妄語(yǔ)會(huì)導(dǎo)致遭到誣陷、誹謗，并被他人欺騙；離間語(yǔ)會(huì)導(dǎo)致親朋好友之間互不和睦，并對(duì)其進(jìn)行反駁等；惡語(yǔ)會(huì)導(dǎo)致經(jīng)常聽(tīng)到不悅耳語(yǔ)，并自己所說(shuō)之言也成了爭(zhēng)吵之因；綺語(yǔ)會(huì)導(dǎo)致言語(yǔ)無(wú)有威力、口才拙劣等；根據(jù)造業(yè)的大、中、小，墮地獄、餓鬼及畜牲道，我們就會(huì)放得下妄語(yǔ)、離問(wèn)語(yǔ)、惡語(yǔ)及綺語(yǔ)。

189、雖是俗世塵光，卻也歲月靜好。做一個(gè)淡然女人，飄忽人際中，置身世相外，不睹萬(wàn)般誘惑，只贏一人之心；做一個(gè)靜默女人，淺笑袪千愁，輕語(yǔ)醉春秋，雖不善言辭，亦自成風(fēng)景；做一個(gè)濃情女人，寂時(shí)似禪定，情竇如烈火，愛(ài)就夢(mèng)一場(chǎng)，別恨只道無(wú)；做一個(gè)寒梅女人，只為暖冬，無(wú)意爭(zhēng)春，惟愿走過(guò)，不求來(lái)過(guò)。

190、追求精神良藥的智者就像獅子一樣偉大，追逐物質(zhì)享受的愚人好比狗一般愚昧。當(dāng)一塊石頭丟過(guò)來(lái)時(shí)，獅子根本不理會(huì)石頭，但會(huì)觀察石頭是誰(shuí)丟的；狗根本不會(huì)觀察石頭的來(lái)源，卻盲目地去追石頭。心，是諸法之根，萬(wàn)物之源。掌控了心，等于掌控了諸法；通達(dá)了心，等于通達(dá)了萬(wàn)物；降伏了心，等于戰(zhàn)勝了一切。

191、靜水流其心，一切皆安然。紅塵，往事，終是淡了，在這場(chǎng)自我的放逐。聆聽(tīng)著，歲月的梵音。如果，我們繁重的思緒，以清透的感悟行走。那么，一切俗世的紛擾，便是禪意中不可言說(shuō)的了悟。生命中的種種繁華與疼痛，總會(huì)隨著時(shí)光走遠(yuǎn)。而我們唯一能留下的，只有這些種植心中的梵音，裊裊在每一個(gè)晨鐘暮鼓。

192、佛說(shuō)，諸惡莫做，眾善奉行。拔除眾生的痛苦，給眾生快樂(lè)，是為慈 悲。佛說(shuō)，心存善念，慈悲為懷，福報(bào)自然來(lái)。慈悲的心就是世界上最寬 大的心，它沒(méi)有仇恨、沒(méi)有暴力、沒(méi)有斤斤計(jì)較、沒(méi)有妒忌和羨慕……它 可以讓我們處處受到人們的尊敬，讓我們的人生沒(méi)有絆腳石，更重要的是 讓人生不再充滿痛苦。

193、很多人嘴上說(shuō)不信因果，但他的所作所為卻離不開(kāi)因果的規(guī)律。人們?yōu)榱饲锾斓暮檬粘啥ΩN，為了未來(lái)的好前途而培養(yǎng)孩子，為了富足的生活而拼命賺錢(qián)，為了生老病死的保障而購(gòu)買(mǎi)保險(xiǎn)……就連口渴時(shí)要喝水，饑餓時(shí)要吃飯都是因果的現(xiàn)象。人們的生活點(diǎn)滴都離不開(kāi)因果，又有什么理由不信善惡果報(bào)呢？

194、有些人雖然對(duì)工作充滿激情，也足夠認(rèn)真，但仍會(huì)常常抱怨：自己比別人做得多，得到的報(bào)酬卻比別人少；自己的能力明明在某某之上，職位卻偏偏比他低：費(fèi)盡心力完成一個(gè)項(xiàng)目，卻沒(méi)有得到上司的表?yè)P(yáng)……諸如此類的抱怨常常令人心生沮喪，抱怨叢生，以這樣的態(tài)度去工作和生活，自然體會(huì)不到樂(lè)趣和充實(shí)。

195、問(wèn)：心如何無(wú)念？答：最簡(jiǎn)單的說(shuō)法就是不與妄念相應(yīng)，即是無(wú)念。這是非常困難的，因?yàn)橐话闳藢?duì)境的反應(yīng)模式就是不斷的攀緣，內(nèi)心從來(lái)沒(méi)有一刻安定。時(shí)下流行一句話：‘跟著感覺(jué)走真好’，其實(shí)，跟著感覺(jué)走就是跟著妄念走，如何從妄念的瀑流中，到達(dá)清明的岸上，才是禪定的目的?！嶘欖骶邮?/p>

196、一弟子耐不住禪院的寂寞，覺(jué)得修行太慢。某天他實(shí)在無(wú)法忍受，向師父說(shuō)他好像沒(méi)慧根、缺少佛性，對(duì)自己失去信心了。師父說(shuō)：山腰工地上，石匠正為本寺加工佛像，你跟他們學(xué)手藝。三天后弟子回來(lái)了：我還是修行吧，粗巖糙石都能變成石佛，何況我是個(gè)人呢?！^都能變成佛，還有人做不到的事情嗎？

197、佛經(jīng)中告訴我們，所有的修行方法以及為修行所做的付出與努力，重點(diǎn)都在于斷除煩惱、降伏自心與破除以自我為中心的思想，發(fā)揮內(nèi)在的潛能——愛(ài)心與智慧。這樣修行才會(huì)有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，修行才會(huì)對(duì)成就起到重大作用。無(wú)論身處逆緣還是順緣，只要我們具足正確的見(jiàn)地，生活中的一切都會(huì)成為增長(zhǎng)修行的助緣。

198、凡夫眾生就像照相機(jī)：它能記錄很多影像，還可以通過(guò)調(diào)整焦距與閃光燈等方法拍攝遠(yuǎn)近大小明暗不同的照片，卻唯獨(dú)拍不到它自己——照相機(jī)。同樣，凡夫能感知地球上的信息，也能研究上至太空下至地殼的現(xiàn)象，卻唯獨(dú)不清楚自己，不知道自己從哪里來(lái)、往哪里去，更不知道自己的本來(lái)面目——究竟實(shí)相。

199、凡夫眾生就像照相機(jī)：它能記錄很多影像，還可以通過(guò)調(diào)整焦距和閃光燈等方法拍攝遠(yuǎn)近大小明暗不同的照片，卻唯獨(dú)拍不到它自己——照相機(jī)。同樣，凡夫能感知地球上的信息，也能研究上至太空下至地殼的現(xiàn)象，卻唯獨(dú)不清楚自己，不知道自己從哪里來(lái)、往哪里去，更不知道自己的本來(lái)面目——究竟實(shí)相。

200、真誠(chéng)源于感恩之心：無(wú)論眾生以順緣的方式利益我們，（來(lái)源 ）還是以逆緣的方式傷害我們，都會(huì)使我們成長(zhǎng)、堅(jiān)強(qiáng)和成就，所以對(duì)我們恩德很大，我們對(duì)眾生值得真誠(chéng)。包容源于平等之心：無(wú)論任何民族、任何宗教和任何國(guó)家，都懷著同一個(gè)夢(mèng)想而共存于同一個(gè)世界，地球是一個(gè)大家庭，我們應(yīng)該相互包容、相互和諧。