1、現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)豐富，也比古人有了

2、念死無(wú)常，是認(rèn)識(shí)到這一身份的脆弱性。

3、嗔是對(duì)自己不喜歡的事物所產(chǎn)生的排斥及惱恨心理。

4、學(xué)佛，就是要正確認(rèn)識(shí)我們的人性，進(jìn)而從根本上改善它。

5、死亡是生命無(wú)法回避的結(jié)局，而輪回則是凡夫無(wú)法脫離的軌道。

6、我們想要在人生收獲成功，也應(yīng)努力調(diào)整心行，去除其中所有不健康元素。

7、通過(guò)不斷修行來(lái)舍棄內(nèi)心深處的我執(zhí)，就是克服自我、超越自我的過(guò)程，是從有我到達(dá)無(wú)我的過(guò)程。

8、若能破除我執(zhí)．沒有作為上體的我，自然也就沒有作為客體的眾牛，沒有由此而來(lái)的一系列私心雜念。

9、隨喜是非常殊勝的方便法門，它不僅能幫助我們有效克服嫉妒的產(chǎn)生，更是我們成辦出世問功德的捷徑。

10、菩薩的修行，就是不為自己求安樂，但愿眾生得離苦，若能以此作為行為準(zhǔn)則，就能逐步擺脫對(duì)我的執(zhí)著。

11、這一公案告訴我們，任何一種貪欲，都會(huì)將我們緊緊束縛。哪怕修行已有相應(yīng)成就，只要執(zhí)著未斷，仍會(huì)在生死中流轉(zhuǎn)不休。

12、正因?yàn)槿绱耍鸱▽?duì)今天的我們顯得尤其重要——這是幫助我們從迷亂中覺醒的智慧，也是幫助世界從狂躁中平息的希望。

13、所以我們需要不斷提醒自己，看清自己在輪回中的危險(xiǎn)處境。唯有保持這種清醒，才不至被眼前名利所迷惑，被眼前安樂所陶醉。

14、念死和念惡道苦雖是下士道的修行內(nèi)容，但對(duì)中士道、上士道的修行也很重要。以此作為基礎(chǔ)，才能進(jìn)一步發(fā)起出離心，發(fā)起菩提心。

15、即使不是這種徹底轉(zhuǎn)變，僅僅是在快樂或痛苦時(shí)，我們的表現(xiàn)也往往判若兩人。快樂時(shí)，那個(gè)痛苦的我在哪里？痛苦時(shí)，那個(gè)快樂的我又在哪里？

16、人類的生活方式千差萬(wàn)別。為什么我們會(huì)選擇這種生活方式，而非另一種？除了客觀條件的制約，還有主觀因素在作用，那就是我們的欲望、想法和情緒。

17、了解各種心理因素對(duì)人生的作用，就應(yīng)依此對(duì)照，檢查現(xiàn)有欲望是否合理，哪些想法需要調(diào)整，哪些情緒應(yīng)該克服。不斷調(diào)整，多方養(yǎng)護(hù)，有效保障心靈健康。

18、其二，隨喜可以對(duì)治嫉妒。嫉妒也是我執(zhí)的表現(xiàn)形式，我們不會(huì)嫉妒自己的成就，也不會(huì)嫉妒自己喜歡的人，如果對(duì)所有善行都能心生歡喜，嫉妒就沒有活動(dòng)機(jī)會(huì)了。

19、我們想要斷除煩惱、解脫生死，首先要放下現(xiàn)有的慳貪，放下對(duì)一切外在事物乃至內(nèi)在身心的執(zhí)著。如果舍不得付出，舍不得供養(yǎng)，就像荒廢了上好的良田，其損失難以估量。

20、研究所的教學(xué)中，回歸自然也是一項(xiàng)重要內(nèi)容。我在山中呆慣了，每次到蘇州呆得時(shí)間長(zhǎng)些，就感覺憋氣。帶學(xué)生們到山里走走，不僅是研究所的教學(xué)需要，也是我自己的需要。

21、其一，隨喜可以破除我執(zhí)。唯有將自己和他人視為一體，才會(huì)發(fā)自內(nèi)心地隨喜他人善行，之所以不能隨喜別人，是因?yàn)樵谖覀兊挠^念中，我是我，他是他，之間有著難以逾越的鴻溝。

22、我們?yōu)槭裁茨艹煞穑渴且驗(yàn)楸娚揪叱煞饾撡|(zhì)，也就是潛在的覺悟本體，又稱佛性。但同時(shí)，生命還有著無(wú)始無(wú)明，有著與生俱來(lái)的我執(zhí)和煩惱，如果不加以阻止，便會(huì)將我們導(dǎo)向惡道。

23、我們要發(fā)展，但不知道發(fā)展的意義是什么；我們要快樂，但不知道快樂的根本是什么；我們要自由，但不知道自由的內(nèi)涵是什么。因?yàn)闊o(wú)明，我們?cè)阶咴嚼郏阶咴矫糟?，越走越找不到方向?/p>

24、所以，念死和念輪回苦的真正目的，是為了提醒我們減少貪欲，更不要為此造業(yè)。與此同時(shí)，還要尋找人生的真正歸宿，尋找究竟出離惡道的方法。這個(gè)方法就是皈依，也是下士道的修學(xué)重點(diǎn)。

25、無(wú)論念死無(wú)常還是念惡道苦，本身都不是為了增加我們的恐懼，而是以此引導(dǎo)我們生起皈依之心。在無(wú)邊輪回中，我們稍有不慎就會(huì)墮落。即使現(xiàn)在暫時(shí)保有人身，也是極其脆弱的，隨時(shí)都會(huì)失去。

26、有些同學(xué)對(duì)接觸信眾存在畏難情緒，這其實(shí)也是一種心理障礙。通常，我們會(huì)因此而采取回避方式。尤其是出家人，更能為自己找到充足的理由：不接觸人有利修行，所謂不攀緣。理由固然正確，但

27、隨喜，即隨順?biāo)说纳菩?、成就和功德，并心生歡喜，稱揚(yáng)贊嘆。當(dāng)我們和這些善心善行相應(yīng)時(shí)，同時(shí)也在成就自身的良善心行。所以，隨喜也是佛教的重要修行法門之一，其意義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

28、學(xué)佛，關(guān)鍵是能夠?qū)W以致用。如果學(xué)得多，但落實(shí)于心行的少，反不如學(xué)得少而能落實(shí)于心行。不要因?yàn)閷W(xué)得多，就有優(yōu)越感。專心學(xué)習(xí)的人不會(huì)面對(duì)很多人和事，即使有不少缺點(diǎn)和習(xí)氣，也不容易暴露出來(lái)。

29、轉(zhuǎn)依，是通過(guò)對(duì)空性正見的禪修，去除阿賴耶識(shí)中的雜染成分，以如實(shí)智通達(dá)空性。在凡夫位上，生命是以識(shí)為主，而在圣者位上，則是以智為主。這就需要通過(guò)修行轉(zhuǎn)變有漏識(shí)，成就無(wú)漏智，所謂轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。

30、在今天這個(gè)物欲橫流的功利社會(huì)，人們追求的只是聲色財(cái)富，只是物質(zhì)需求。古人向往成為賢哲之士，追求的是精神升華；而現(xiàn)代人希望成為億萬(wàn)富翁，追求的是物欲享樂。這種追求充分反映了當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值取向。

31、怎樣才能使我們從麻木中蘇醒？這就需要時(shí)時(shí)念死無(wú)常，念輪回苦。因?yàn)樗劳鍪巧鼰o(wú)法回避的結(jié)局，而輪回則是凡夫無(wú)法脫離的軌道。正視這一現(xiàn)實(shí)，我們才會(huì)知道，什么才是對(duì)生命真正有價(jià)值的，什么才是人生的當(dāng)務(wù)之急。

32、所以，布施也要在般若引導(dǎo)下進(jìn)行?！赌υX般若波羅蜜經(jīng)》說(shuō)：菩薩摩訶薩以不住法，住般若波羅蜜中，以無(wú)所舍法，應(yīng)具足檀波羅蜜，施者、受者，及財(cái)物不可得。如法的布施，是從慈悲心出發(fā)，以智慧觀照世間需求而修布施。

33、因，好比深埋于土壤的種子，由陽(yáng)光、雨露滋潤(rùn)而生長(zhǎng)壯大。種子雖隱沒不見，卻是作物成長(zhǎng)的根本。人人皆知種瓜得瓜，種豆得豆之理，所以然者，乃因所種分別是瓜或豆的種子。不同的種子，會(huì)在同樣的陽(yáng)光雨露下結(jié)出不同的果實(shí)。

34、禪宗叢林中，禪堂的修行，也是*坐與跑香相結(jié)合。坐一支香，跑一會(huì)兒；再坐，再跑，如是循環(huán)往復(fù)。這一套路很符合身心的自然規(guī)律，人不能總是動(dòng)，動(dòng)極便疲憊；也不能總是靜，靜久則思動(dòng)。有動(dòng)有靜，一張一弛，才有利于身心的安住。

35、今天是一個(gè)高度文明的時(shí)代，而從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，卻稱得上是高度無(wú)明的時(shí)代。由這種無(wú)明所滋生的不善力量，可以說(shuō)，比任何一個(gè)時(shí)代都表現(xiàn)得更強(qiáng)悍，更無(wú)所不在。這種力量就像席卷一切的洪流，挾持著我們，讓我們隨之沉浮，身不由己。

36、而菩薩道的修行則是在利他中完善人格。如果一個(gè)人整天只為自己考慮，煩惱就會(huì)越來(lái)越多，患得患失也會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。反之，如果我們考慮的是眾生的利益、眾生的幸福，沒有自我摻雜其中，我執(zhí)就會(huì)逐漸減少，由此而來(lái)的煩惱也就不治而愈。

37、凡夫往往心隨境轉(zhuǎn)，從表面看，似乎物質(zhì)決定意識(shí)。其實(shí)，這是F{1于對(duì)內(nèi)心缺乏了解所致。古時(shí)，鄭國(guó)有大夫名子產(chǎn)，有人贈(zèng)其寶玉，他堅(jiān)辭不受，謂爾以玉為寶，我以不貪為寶。可見，沒有貪心為因，即使面對(duì)兩惑，也不會(huì)為之所動(dòng)，喪失原則。

38、否則，必如無(wú)知者無(wú)畏那樣，因無(wú)知而毫無(wú)顧忌地造業(yè)。其實(shí)，這種無(wú)畏并不是真的對(duì)惡道之苦無(wú)所畏懼，而是根本沒想到這一點(diǎn)，或根本不相信這一點(diǎn)。那樣的話，墮落也就在所難免。如果不能保有人身，未來(lái)就不能修行，解脫自然也就無(wú)望了。

39、佛教認(rèn)為，善行能招感快樂的結(jié)果，而惡行會(huì)招感痛苦的果報(bào)。這種快樂和痛苦不僅是外在的，同時(shí)也是內(nèi)在的。當(dāng)一念慈悲生起時(shí)，內(nèi)心是開放而柔和的；而當(dāng)一念嗔心生起時(shí)，內(nèi)心是扭曲而動(dòng)蕩的。這些結(jié)果，是我們當(dāng)下就能感受得到，體會(huì)得到的。

40、我們不僅要隨喜他人的善心善行，也可隨喜自己的善心善行。對(duì)自己的一念善心生起歡喜，可以使它繼續(xù)增長(zhǎng)，因?yàn)殡S喜就是滋養(yǎng)善心的陽(yáng)光雨露。反之，如果隨喜往昔所造惡業(yè)，則會(huì)使罪業(yè)增長(zhǎng)。所以說(shuō)，隨喜是有特定對(duì)象的，必須隨喜善行而非不善行。

41、社會(huì)上，很多人為了做事不擇手段，最后把心做壞了。這種情況在教界同樣存在，因?yàn)椴欢眯男羞\(yùn)作規(guī)律，做事時(shí)不能善用其心。雖然事情做成了，但已誤入凡夫心的軌道，或執(zhí)著于地位，或執(zhí)著于事業(yè)，或執(zhí)著于名聞利養(yǎng)。如此，人我是非也就在所難免了。

42、嗔的表現(xiàn)形式很多。在生活中，我們處處可以發(fā)現(xiàn)由于嗔恨導(dǎo)致的辱罵和爭(zhēng)斗?；蚴且蛞庖姴缓隙舜藧佬叱膳蚴且蚶鏇_突而彼此怒目相向……當(dāng)他人對(duì)我們構(gòu)成影響和傷害時(shí)，都會(huì)引起我們的嗔恨，更有甚者，還會(huì)將屬于自己的過(guò)錯(cuò)遷怒于他人。

43、欲望促使我們追求。其中，有善、不善、無(wú)記三類，毋須全面否定。欲望不同，故產(chǎn)生幸福的因緣也各不相同。有人以事業(yè)有成為追求，在努力工作中獲得幸福；有人以家庭美滿為追求，在天倫之樂中體味幸福；也有人以及時(shí)行樂為追求，在聲色刺激中尋找幸福。

44、一個(gè)人放棄財(cái)富后，私心就沒有了嗎？?jī)?nèi)心深處就什么占有欲都沒有了嗎？事實(shí)上，放棄只是形式上的改變，而私心是無(wú)始以來(lái)的積累，是根深蒂固的。所以，還要通過(guò)不斷修行來(lái)舍棄內(nèi)心深處的我執(zhí)。修行的過(guò)程，就是克服自我、超越自我的過(guò)程，是從有我到達(dá)無(wú)我的過(guò)程。

45、所以，發(fā)心不僅意味著你要發(fā)展一種什么心理，還意味著你將成就怎樣的人格，感得怎樣的命運(yùn)。這個(gè)問題實(shí)在太重要了，也正是從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，發(fā)心是修行的根本所在。根，就是因——因地不真，果招迂曲。若是因種得不對(duì)，比如以貪心、私心想要成佛，那是絕對(duì)無(wú)法成就的。

46、為了對(duì)治嫉妒的產(chǎn)生，佛經(jīng)中特別提倡隨喜的功德。當(dāng)別人做慈善時(shí)，當(dāng)別人精進(jìn)修行時(shí)，當(dāng)別人取得進(jìn)步時(shí)，我們只要由衷地歡喜，真誠(chéng)地贊嘆，所得到的功德就能和他一樣。所以，隨喜是非常殊勝的方便法門，它不僅能幫助我們有效克服嫉妒的產(chǎn)生，更是我們成辦出世間功德的捷徑。

47、我們可以通過(guò)布施來(lái)克服慳貪，許多人對(duì)財(cái)產(chǎn)很執(zhí)著，不但舍不得給父母妻兒使用，甚至舍不得給自己用，把錢存起來(lái)才覺得滿足，布施正是對(duì)治吝嗇的有效手段。我們還可以通過(guò)持戒來(lái)克服欲望，通過(guò)忍辱來(lái)克服嗔恨，通過(guò)精進(jìn)來(lái)克服懈怠，通過(guò)禪定來(lái)克服散亂，通過(guò)智慧來(lái)克服煩惱。

48、雖然生命不是固定的，但這并不意味著，我們就無(wú)法把握它。事實(shí)上，生命發(fā)展也有規(guī)律可循。因?yàn)樯蔷壠鸬模P(guān)鍵在于，我們以什么因緣去塑造它、培養(yǎng)它。若能奉行如法、清凈的生活，就能給心靈創(chuàng)造良好的氛圍。反之，整日處?。示墶⑼?、執(zhí)著巾，就不可能獲得內(nèi)心安寧。

49、如果一個(gè)人除了滿足欲望外沒有更高追求，就會(huì)走向動(dòng)物的生命形態(tài)；如果一個(gè)人總是活在貪婪和渴求之中，就會(huì)走向餓鬼的生命形態(tài)；如果一個(gè)人總是活在嗔恨和斗爭(zhēng)之中，就會(huì)走向阿修羅的生命形態(tài)；如果一個(gè)人不斷發(fā)展慈悲和智慧，以自利利他、自覺覺他為己任，就在不斷向佛菩薩靠攏。

50、這個(gè)過(guò)程要通過(guò)勤修戒定慧完成。戒是以戒律割舍對(duì)世俗生活的占有和貪欲，定是以定力降伏自私和自私引起的煩惱。我執(zhí)使我們整天妄想紛飛，整天在得失、榮辱、恩怨中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，片刻不得安寧。學(xué)佛修行，就要把心安住在佛法上，安住在正念上，使心從自我執(zhí)著中超越出來(lái)，獲得自在和安詳。

51、而做事過(guò)程中，有機(jī)會(huì)引發(fā)各種習(xí)氣。佛陀在戒律中規(guī)定：在家做過(guò)什么，出家就不能再做，確實(shí)是用心良苦。因?yàn)榉鹜由钪诵缘娜觞c(diǎn)，深知凡夫心的危害。但我們要知道，聲聞是少事少業(yè)的修行，而菩薩是多事多業(yè)的修行。發(fā)心做事的同學(xué)，如能在面對(duì)各種境界時(shí)有意識(shí)地訓(xùn)練自己，就比別人有

52、或許有人會(huì)覺得：我們?yōu)槭裁匆プ杂懣喑裕繛槭裁匆ジ惺苣切┤巳吮苤植患暗耐纯?？須知，這種感受正是生命的保護(hù)機(jī)制。就像我們需要定時(shí)體檢，才能及早發(fā)現(xiàn)疾病，把握治療時(shí)機(jī)。同樣，唯有保持對(duì)痛苦的省察，才能找到痛苦之源，及時(shí)進(jìn)行對(duì)治。否則，到病人膏盲時(shí)，一切都為時(shí)晚矣。

53、認(rèn)識(shí)自身問題的過(guò)程，也是調(diào)心的過(guò)程。比如在情緒低落的情況下，心的覺照力能否川得起來(lái)？這就是考驗(yàn)修行工火的時(shí)刻。另外，在做書過(guò)程巾，往往會(huì)依循同有習(xí)慣，有自己喜歡或討厭的對(duì)象，有看得慣或看不慣的事情。面對(duì)種種人和事，我們會(huì)不知不覺地進(jìn)入原有的心行狀態(tài)，這更是需要特別加以警惕的。

54、須知，凡事都有兩種結(jié)果，一是外在結(jié)果，一是心靈結(jié)果。相比之下，后者遠(yuǎn)比前者更為重要。因?yàn)橥庠诮Y(jié)果是暫時(shí)的，而心靈結(jié)果是長(zhǎng)久的，并能長(zhǎng)時(shí)間地影響生命走向。我們不要以為壞事做了就會(huì)過(guò)去，事實(shí)上，它都會(huì)在內(nèi)心形成心理力量。這是一種不健康的負(fù)面信息，從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，就是導(dǎo)致心理疾病的成因。

55、人性是在不斷重復(fù)中形成的，這一心行運(yùn)作的規(guī)律，在佛法中稱為種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子。每個(gè)心理的形成，也像學(xué)外語(yǔ)一樣，是通過(guò)反復(fù)熏習(xí)來(lái)加深印象并逐漸形成的。人性中有高級(jí)和低級(jí)的層面，但我們一般追求的是低級(jí)重復(fù)，而忽略了生命中本有的高尚層面。但我們要知道，人性中高尚的層面，才是生命中最可貴的。

56、無(wú)自性的智慧也很重要。每種煩惱和情緒都有相應(yīng)的所緣境，或是因?yàn)榧胰艘穑蚴且驗(yàn)槭聵I(yè)引起，或是因?yàn)槟臣乱穑蚴且驗(yàn)槟硞€(gè)人引起。為什么這件事或這個(gè)人會(huì)讓你產(chǎn)生煩惱？關(guān)鍵就在于，我們執(zhí)著于對(duì)某件事或某個(gè)人的設(shè)定。當(dāng)這種設(shè)定和現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，或是和我們的另一些妄想發(fā)生沖突時(shí)，煩惱自然就產(chǎn)生了。

57、隨喜可以通過(guò)觀想修習(xí)，也可在日常生活中實(shí)踐。相比之下，座下實(shí)修的難度更大一些。因?yàn)橛^修可以不涉及具體對(duì)象，更容易平等視之。但在現(xiàn)實(shí)中，我們要面對(duì)各種各樣的眾生。而凡夫心本身就是不平等的，有著親疏好惡的串習(xí)，對(duì)那些我們不喜歡的人，往往會(huì)對(duì)他們的善行也不以為然，甚至心生嫉妒，這都會(huì)障礙隨喜的修習(xí)。

58、左右生命走向的，正是那些綿綿不絕而又剎那變化的心念。每個(gè)心念的生起，都會(huì)在內(nèi)心留下痕跡，并通過(guò)不斷重復(fù)積累成習(xí)慣。而習(xí)慣會(huì)成為心態(tài)，進(jìn)而發(fā)展為性格，最終固定為人格。你有什么心態(tài)，有什么人格，就會(huì)營(yíng)造什么樣的生命環(huán)境。所以說(shuō)，每個(gè)心念的發(fā)展都代表著一條生命道路，順著這個(gè)方向，最終會(huì)發(fā)展出一個(gè)世界。

59、我們每天活在哪里？其實(shí)，并不在我們所以為的現(xiàn)實(shí)中，而是在這個(gè)無(wú)形無(wú)相而又變幻莫測(cè)的內(nèi)心世界里。比如，我喜歡誰(shuí)或討厭誰(shuí)，我做什么或不做什么，是誰(shuí)在主宰這一切？正是內(nèi)心抉擇的結(jié)果。為什么你會(huì)喜歡某人？是貪愛的心理使然。為什么你想得到？是占有的心理使然。不僅如此，我們的一切行為，都來(lái)自與之相應(yīng)的心理。

60、如果心行力量強(qiáng)大，還會(huì)導(dǎo)致生理反應(yīng)，影響色身健康。有些被煩惱折磨的人，甚至痛苦到要去自虐，要去自尋短見，為什么？就是因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心已無(wú)法承受這些煩惱，所以需要身體共同負(fù)擔(dān)，或以毀滅身體的方式進(jìn)行對(duì)抗?？梢?，這種力量是多么驚人啊。那么，這些力量從哪里來(lái)？事實(shí)上，也是我們自己不斷縱容起來(lái)，發(fā)展起來(lái)的。

61、因?yàn)樾膽B(tài)的無(wú)常變化，說(shuō)明它是無(wú)主的，無(wú)我亦無(wú)我所。無(wú)我，是佛法區(qū)別于外道最大的特點(diǎn)。外道所認(rèn)為的我，主要有兩層內(nèi)涵：一是上帝、天神之類的大我，又名神我，主宰整個(gè)宇宙；一是靈魂之類的小我，主宰我們的人生。佛法以緣起智慧觀照宇宙，發(fā)現(xiàn)既不存在主宰宇宙的神靈，也不存在主宰生命的靈魂，即畢竟無(wú)主，無(wú)我我所。

62、在布施時(shí)，則不住施相，不認(rèn)為我是施舍者，對(duì)方是受惠者，也不執(zhí)著自己施舍給他多少財(cái)物等。這就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的：菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。雖行布施而不住于相，其功德如虛空般廣大無(wú)邊，不可窮盡。

63、很多人覺得現(xiàn)代社會(huì)太復(fù)雜，但從另一個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)代人也更單純。單純到什么程度？單純到只有聲色、財(cái)富。我們追求的是什么，重復(fù)的就是什么，最后成就的也必然如是。為什么說(shuō)如今是末法時(shí)代？并不是說(shuō)人們的生活條件不好，而是人們的慧根較差，其追求的目標(biāo)甚至與動(dòng)物的相差無(wú)幾，最后張揚(yáng)的，也僅僅是生命中動(dòng)物性的層面。

64、有什么樣的心，就會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的生命結(jié)果。這個(gè)發(fā)心包含最初的動(dòng)機(jī)，也包含做事過(guò)程中每個(gè)當(dāng)下的用心。有時(shí)，我們的確是本著高尚的利他之心開始做事，但在做的過(guò)程中，卻逐漸偏離方向，進(jìn)入凡夫心的軌道，這是非常普遍的。因?yàn)榉卜蛐拇碇覀儫o(wú)始以來(lái)的固有習(xí)慣，如果不是時(shí)時(shí)警惕，刻意扭轉(zhuǎn)，很容易落入業(yè)已形成的慣性之中。

65、在佛教中，我是個(gè)特定術(shù)語(yǔ)，具有常、不變、主宰等內(nèi)涵。常，是永恒；一，是獨(dú)立；不變，是固定不變；主宰，是能夠支配一切。所有這些，就構(gòu)成了我。事實(shí)上，沒有什么可以離開條件、經(jīng)驗(yàn)而存在。生命不是固定不變的，而是有著極強(qiáng)的可塑性。其發(fā)展方向，完全由我們自己把握。也正因?yàn)樯菦]有自性的，才可能放下屠刀，立地成佛。

66、空性的修行，一方面是幫助我們解除我執(zhí)，一方面是指導(dǎo)我們?nèi)鐚?shí)觀照世界。我們生活在同一個(gè)世界，但又生活在各自的世界，有的在喜悅中，有的在痛苦中。區(qū)別就在于我們?nèi)绾慰创澜?，感受世界。所以，佛法修行特別強(qiáng)調(diào)正見的作用，而一切法無(wú)自性正是佛法最根本的正見。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就擁有了看待世界的慧眼，打開了走出輪回的大門。

67、分別是：轉(zhuǎn)第八識(shí)成就大圓鏡智，轉(zhuǎn)第七識(shí)成就平等性智，轉(zhuǎn)第六識(shí)成就妙觀察智，轉(zhuǎn)前五識(shí)成就成所作智。轉(zhuǎn)識(shí)成智，須經(jīng)止觀方能完成，這正是佛法與哲學(xué)的不共之處。唯識(shí)講到的種子、八識(shí)、三性等思想，哲學(xué)也多少有所涉及。不過(guò)哲學(xué)是玄想的產(chǎn)物，無(wú)法透過(guò)止觀落實(shí)于心行。因此，也就不能從根本上解決人生問題。止觀和轉(zhuǎn)依，都是學(xué)習(xí)唯識(shí)的重點(diǎn)所在。

68、我們的心，便是引發(fā)各種行為的種子。有怎樣的心，便會(huì)導(dǎo)致怎樣的行為，導(dǎo)致怎樣的人生結(jié)果。很多人向往成功，但往往只關(guān)注外在條件，如文憑、能力、資金、人際關(guān)系等，卻忽略了對(duì)內(nèi)心的訓(xùn)練。當(dāng)然，不能否認(rèn)外在條件的作用。但就目前的發(fā)展趨勢(shì)，已很難將文憑、資金作為個(gè)人的特有優(yōu)勢(shì)。在全球化到來(lái)的今天，面對(duì)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)，心理素質(zhì)顯得尤為重要。

69、傍晚的放生池很清靜。獨(dú)自走在園中，仿佛回到了山里。今天，是今年第一次赤腳走路，可能因?yàn)樵S久不曾赤腳，感覺路上的石子很有些硌腳。起初還不怎么適應(yīng)，走著走著就習(xí)慣了。通過(guò)步行的方式修行，在佛教中是有傳統(tǒng)的。從佛法修行的精神來(lái)說(shuō)，修行本來(lái)就該貫穿于整個(gè)生活。禪坐和經(jīng)行，是早期僧團(tuán)生活的兩項(xiàng)基本內(nèi)容。經(jīng)行中，必須保持正知正念，是行與禪的結(jié)合。

70、生活中，常常可以聽到這樣的抱怨：為什么他會(huì)如此對(duì)待我？為什么我的努力沒有結(jié)果？為什么不幸總是降臨到我身上？雖然抱怨的內(nèi)容各不相同，但接著會(huì)有一個(gè)共同的表達(dá)，那就是——我真的想不通。為什么會(huì)想不通？因?yàn)樗麄儾]有真正地尋找原因，尋找這個(gè)為什么，而是建構(gòu)了一個(gè)自己覺得應(yīng)該怎樣的設(shè)定，然后埋頭扎入這一思維的死胡同中，碰壁也就在所難免了。

71、遺憾的是，人們往往只關(guān)注外在結(jié)果，而忽略了內(nèi)在因果。我們干了錯(cuò)事，如果當(dāng)下看不到報(bào)應(yīng)，就會(huì)心存僥幸，就會(huì)覺得無(wú)所謂，明天可以繼續(xù)再干，這是非常短視的。因?yàn)榘①囈R(shí)早已經(jīng)忠實(shí)地、事無(wú)巨細(xì)地記錄了這些信息。當(dāng)我們?cè)谥貜?fù)過(guò)程中，這一行為在內(nèi)心形成的力量就會(huì)隨之強(qiáng)化?？梢韵胍姡绻①囈R(shí)存儲(chǔ)的都是不良信息，生命將呈現(xiàn)怎樣的面貌，走向怎樣的結(jié)果。

72、在每天的早晚功課中，都會(huì)念到：若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。這一偈頌出自《華嚴(yán)經(jīng)》，告訴我們：心的運(yùn)作最終會(huì)發(fā)展出十法界。其中，包括四圣和六凡，前者為佛、菩薩、聲聞、緣覺，后者為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。所有這些生命形態(tài)，乃至其間的種種差別，并不是天生如此，而是根源于我們不同的心行。成佛取決于它，墮落同樣取決于它。
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73、我們希望有什么樣的未來(lái)，就要了解每個(gè)心念將發(fā)展出什么結(jié)果。知道哪些心念會(huì)給生命帶來(lái)負(fù)面影響，哪些心念會(huì)給生命帶來(lái)良性作用。因?yàn)樾哪铍m然無(wú)形無(wú)相，但它的每一次活動(dòng)都會(huì)在內(nèi)心留下痕跡，成為儲(chǔ)藏在阿賴耶識(shí)中的種子。如果這個(gè)念頭不斷重復(fù)，就會(huì)像種子得到滋養(yǎng)那樣，發(fā)展壯大，最終會(huì)成為我們的性格，成為我們的人格。如果開始就沒有作出正確選擇，結(jié)果將一錯(cuò)到底。

74、其三，迅速成就功德法財(cái)。佛教認(rèn)為，隨喜他人善行，所獲功德將和對(duì)方一樣，所以這是積累資糧的捷徑。因?yàn)槲覀兊木湍芰Χ加邢?，不可能事事親歷親為，但只要至心隨喜，便能迅速成辦種種事業(yè)。有時(shí)，隨喜他人善行，甚至超過(guò)對(duì)方所獲功德。比如有人耗費(fèi)百萬(wàn)布施，發(fā)心卻不太純正，但我們以清凈心隨喜，所獲功德將超過(guò)布施者，因?yàn)楣Φ率桥c發(fā)心成正比的。此外，隨喜諸佛菩薩的善行，也能獲得極大功德。

75、農(nóng)人在播種時(shí)，都會(huì)選擇優(yōu)良品種。若選種有誤，即使辛勤耕種，也會(huì)事倍功半，乃至顆粒無(wú)收。這些優(yōu)秀種子，正是通過(guò)精心培育而來(lái)的。同樣，我們想要在人生收獲成功，也應(yīng)努力調(diào)整心行，去除其中所有不健康元素。如是，無(wú)論遭遇得失、榮辱，還是挫折、障礙，皆能從容面對(duì)。自身問題解決了，再輔以相應(yīng)的外在條件，才能成為真正的成功者。否則，即使一朝暴富，僥幸領(lǐng)先，沒有正確心態(tài)，也難以長(zhǎng)久保持。

76、在梅村期間，一行禪師每次散步，都會(huì)自然地跟上一大群人。他們步行的速度極慢，初次參加者常常會(huì)失去耐心。不過(guò)，步行禪正是要消除我們的浮躁不安之氣，幫助我們調(diào)柔心性。其實(shí)，仔細(xì)想想，我們每天總是行色匆匆，究竟為了什么？以前的人，沒有任何現(xiàn)代化工具，一樣有飯吃，有衣穿，有閑情逸致。可生活在高度現(xiàn)代化中的人們，從早到晚都在不停地喊著：效率！效率！奇怪的是，效率越高，人們?cè)趺捶炊兊迷矫δ兀?/p>

77、所謂出離，就是愿離娑婆。它的心行標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)輪回的盛事不再有任何期盼，任何留戀。但在今天這個(gè)物質(zhì)空前豐富的社會(huì)，人們已經(jīng)制造太多麻醉身心的誘惑，使心耽于其中，難以自拔。所以，現(xiàn)代人雖然覺得很累，在壓力中不堪重負(fù)，但多半不會(huì)覺得太苦。因?yàn)殡S時(shí)都有新的刺激來(lái)轉(zhuǎn)移痛苦，隨時(shí)都有物欲帶來(lái)短暫滿足淡化痛苦，使我們?cè)诿菜瓶鞓返幕糜爸衅Ｓ诒济诜N種物欲的刺激下日漸麻木。其結(jié)果，就是逐步喪失對(duì)痛苦的感受能力。

78、但我們要知道，唯有善法相應(yīng)的正當(dāng)欲望，才是獲得幸福人生的途徑。否則，不僅會(huì)背離幸福，更會(huì)使人走向犯罪深淵。除具體內(nèi)容的差異，欲望還有容量多寡的區(qū)別，這也是影響幸福的重要因素。少欲者，解決溫飽就能知足常樂；多欲者，擁有再多也欲壑難填。若將欲望比作器皿，少欲有如杯子，輕易就能裝滿；多欲有如汪洋，百川歸海尚不能盛滿。所以，佛陀時(shí)常教導(dǎo)弟子們應(yīng)少欲知足。如若不然，就會(huì)將一生耗費(fèi)于無(wú)休止的索取中，甚至無(wú)暇享受。

79、因?yàn)椴涣私馍嫦啵覀儾艜?huì)產(chǎn)生諸多煩惱。但人們往往看不到這一點(diǎn)，以為改變世界才是解決痛苦的有效途徑。這一定位的偏差，使得我們?cè)诟纳莆镔|(zhì)條件的同時(shí)，又在不斷制造煩惱。甚至可以說(shuō)，制造問題的速度遠(yuǎn)比改善世界的進(jìn)程更快。所以，今天的人雖然享有高度文明，卻比古人活得更累，壓力更大。原因無(wú)他，就在于欲望太多，煩惱太多，這也是人生之苦的根本。唯有消除內(nèi)心的惡性需求及煩惱，才能從源頭解決痛苦，成就解脫自在的人生。

80、如何解除煩惱？就是要改變?cè)械脑O(shè)定?！缎慕?jīng)》和《金剛經(jīng)》所說(shuō)的一切法無(wú)自性空，就是在幫助我們認(rèn)識(shí)法的真相，幫助我們消除對(duì)世界的錯(cuò)誤看法。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到一切都是因緣假相，是夢(mèng)幻泡影，認(rèn)識(shí)到過(guò)去的所有看法都是一相情愿，并非世界真實(shí)，煩惱自然就無(wú)從生起了。所以會(huì)有煩惱，原因就在于，我們覺得世界是實(shí)實(shí)在在的，覺得那些人和事是實(shí)實(shí)在在的，覺得我們所以為的正確和錯(cuò)誤是實(shí)實(shí)在在的，覺得我們所設(shè)定的應(yīng)該怎樣的結(jié)局是實(shí)實(shí)在在的。

81、有一點(diǎn)不知大家注意到?jīng)]有，社會(huì)上的員工在面對(duì)不同顧客時(shí)，始終能保持職業(yè)性的微笑。尤其是那些訓(xùn)練有素的員工，一旦顧客出現(xiàn)，立刻能調(diào)整到最佳工作狀態(tài)。當(dāng)然，他們是帶著有所得的心在服務(wù)，是為了保住自己的職業(yè)，為了從客戶那里得到利益，從而使心時(shí)常處于警覺狀態(tài)。人們?yōu)榱艘稽c(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)利益，尚能對(duì)自己的心行進(jìn)行有效訓(xùn)練。我們?yōu)閿[脫凡夫心，成就佛菩薩的品質(zhì)，更應(yīng)當(dāng)發(fā)勇猛心，積極改造自我。如果總是糾纏于情緒中，那是很失敗的人生。

82、想法決定人生選擇。事實(shí)上，多數(shù)人的生活只是搖擺于欲望和情緒之間，每天說(shuō)著、做著的無(wú)非是我要、我不要，我喜歡、我討厭，我開心、我痛苦。有時(shí)，人們也會(huì)感嘆這種生活的無(wú)聊與無(wú)奈，但感嘆之后，多半仍是繼續(xù)妥協(xié)，繼續(xù)隨欲望和情緒漂流。除此而外，很難找到超越欲望和情緒的正確想法，這也是人們所以和幸福擦肩而過(guò)的重要因素。因?yàn)橛颓榫w是變幻無(wú)常的，這使人生選擇變得盲目，使人生目標(biāo)變得游移。如果沒有正確的想法作出抉擇，作出取舍，幸福又怎能如期而至？

83、情緒影響個(gè)人心情。其中，分健康與不健康兩類。健康的情緒，如喜悅、愉快、滿足等；不健康的情緒，則有憂愁、焦慮、恐懼等。情緒的發(fā)生，源于心對(duì)境界的感受，但它的變化又會(huì)影響內(nèi)心平衡。正確看待人生和世界，是杜絕不良情緒的根本。此外，還要掌握調(diào)節(jié)情緒的方法，一旦感染，及時(shí)治療，在發(fā)病初期控制其蔓延。若不懂得對(duì)情緒進(jìn)行分類管理，而是任其發(fā)展，到全面發(fā)作時(shí)，就難以救藥了。憂郁癥所以會(huì)成為現(xiàn)代人的通病，造成自殺率的居高不下，重要原因，就是疏于情緒管理，疏于對(duì)心的觀照。

84、佛教認(rèn)為，我們目前所處的是末法時(shí)代。什么叫末法？其實(shí)，法的本身是法爾如是，亙古亙今的，沒有正法或末法之分。所謂末法，末的是人而不是法。一方面，是學(xué)人根機(jī)駑鈍，剛強(qiáng)難調(diào)；另一方面，是環(huán)境誘惑重重，迷亂顛倒。所以，在今天這個(gè)時(shí)代修行，遠(yuǎn)比任何一個(gè)時(shí)代都困難?；谶@樣的現(xiàn)狀，我覺得，特別需要為自己，也為大眾創(chuàng)造一些修學(xué)的善緣。這些善緣能惠及多少人，能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生多大影響，關(guān)鍵就取決于我們的努力。世界是由眾生的共業(yè)所感，如果這種善緣不斷擴(kuò)展，不善的力量就會(huì)隨之減少。

85、一個(gè)沒有我執(zhí)的人，是不會(huì)有任何私心雜念的。《金剛經(jīng)》告訴我們：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。菩薩道的修行，要由無(wú)我引發(fā)無(wú)緣大慈，同體大悲，把自己和所有眾生視為一體，不求回報(bào)地慈悲關(guān)愛。只要我執(zhí)還存在，我們和眾生之間就會(huì)有隔閡，哪怕是和自己的親人，也覺得他是他，我是我，無(wú)法真正融為一體?；蛟S只有母親對(duì)兒女的愛可以接近這個(gè)程度，但母愛往往是狹隘的，不能遍及一切眾生。若能破除我執(zhí)，沒有作為主體的我，自然也就沒有作為客體的眾生，沒有由此而來(lái)的一系列私心雜念。

86、當(dāng)代著名的一行禪師，便力倡以步行方式修行。我看過(guò)一行禪師的著作，也在他主持的法國(guó)梅村禪修中心參學(xué)過(guò)。他的修行方式，是南傳禪法與漢傳禪宗的結(jié)合。同時(shí)，又根據(jù)西方人的特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整，摸索出一套適合現(xiàn)代人的修行風(fēng)格。一行禪師的開示我雖然讀得不多，但看起來(lái)很親切。我一直心儀禪宗，又長(zhǎng)期生活在山中，喜歡自然而輕松的修行方式。而他的一行禪師的步行禪，要領(lǐng)便是放松，全身心地放松。在心念上，既不住于過(guò)去，也不住于未來(lái)，更不住于種種情緒或念頭中。只是專注于當(dāng)下的呼吸，專注于邁出的每一步，從抬腳離地到腳踏實(shí)地的過(guò)程，都要清清楚楚，沒有絲毫忘失。

87、布施，就是我們平常所說(shuō)的施舍。《攝大乘論》云：又能破裂慳吝貧窮，及能引得廣大財(cái)位福德資糧，故名為施。布施又有不同內(nèi)涵，如財(cái)施、法施、無(wú)畏施。財(cái)施，是以財(cái)物幫助他人；法施，是以所學(xué)佛法及知識(shí)技術(shù)幫助他人；無(wú)畏施，是以仁愛慈悲使眾生獲得安全感。布施不僅能利益他人，也能使自身獲得極大利益。一方面，布施能幫助我們破除慳吝。凡夫貪欲財(cái)富，面對(duì)需要幫助的人，往往因慳吝而不愿施舍。哪怕是平日幾乎用不著的物品，一旦要送出去，又覺得它重要起來(lái)。布施，正是克服慳吝的有效方法。另一方面，布施還能廣種福田，改變貧窮之因。凡夫目光短淺，以為布施一點(diǎn)，自己就失去一點(diǎn)。

88、供養(yǎng)具有滅除慳貪的作用。慳貪，就是吝嗇、小氣。佛菩薩是我們最為景仰的楷模，供養(yǎng)時(shí)，必盡己所能準(zhǔn)備精良供品。所以，每一次供養(yǎng)，都是對(duì)慳貪的削弱。貪，是三毒之一，也是凡夫最主要的特征之一。因?yàn)樨澯?，我們往往舍不得將那些貴重或自己喜愛的物品贈(zèng)予他人。電器要用舊了才肯送掉，衣服要過(guò)時(shí)了才肯給人，因?yàn)樗鼈兣f了、過(guò)時(shí)了，所以對(duì)它們的貪欲就不如開始那么強(qiáng)烈了，甚至完全沒有貪欲了。這種送，與其說(shuō)是布施，不如說(shuō)是處理垃圾，自然也無(wú)法得到布施的全部利益。如果我們反其道行之，將貴重物品或心愛之物作為供養(yǎng)，久而久之，對(duì)物質(zhì)的貪欲自會(huì)逐漸減少。所以，供養(yǎng)也是破除慳貪、淡化執(zhí)著的途徑。

89、學(xué)佛，關(guān)鍵是要幫助我們改變生命現(xiàn)狀，唯識(shí)的術(shù)語(yǔ)為轉(zhuǎn)依。轉(zhuǎn)，即轉(zhuǎn)變；依，即生命的依處。生命依托有二，一是阿賴耶識(shí)，一是真如。阿賴耶識(shí)是染凈依，即染、凈一切法生起的依止。同時(shí)，阿賴耶識(shí)還是妄識(shí)，以虛妄雜染的力量為生命主流。所以，人生充滿著惑業(yè)苦。我們不希望繼續(xù)輪回，繼續(xù)重復(fù)這樣的生命，就要轉(zhuǎn)變生命依托，轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)識(shí)成智。真如，即空性，是清凈無(wú)染的。但在凡夫狀態(tài)中，空性卻因無(wú)明和妄執(zhí)呈現(xiàn)出雜染狀態(tài)。真如是迷悟所依，凡夫?yàn)闊o(wú)明所惑，故流轉(zhuǎn)生死。一旦覺悟，方見生命本來(lái)面目。大家可能不理解：空性怎會(huì)有染、凈的層面？其實(shí)，空性本無(wú)雜染成份，因無(wú)明而顯現(xiàn)雜染，而雜染的作用和顯現(xiàn)也未離開空性。所以，雜染和空性是不一不異的。

90、嗔恨使我們內(nèi)心失去平靜，可是，我們分析一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，嗔恨實(shí)在是愚癡的表現(xiàn)。當(dāng)我們生氣時(shí)，等于是拿別人的過(guò)錯(cuò)懲罰自己，使自己成為首當(dāng)其沖的受害者。嗔恨又能使微小的沖突不斷升級(jí)，當(dāng)嗔恨心被付諸于行動(dòng)時(shí)，理智不見了，道德不見了，甚至法律也不見了。正如佛經(jīng)中所說(shuō)的那樣：一念嗔心起，百萬(wàn)障門開。嫉妒也來(lái)自于我們的嗔恨心。雖然人類的心靈可以比天空更為廣闊，但也可以狹窄到不能容納自己以外的任何人。當(dāng)嫉妒遮蔽了我們的心靈時(shí)，我們?nèi)莶幌聞e人的榮耀，容不下別人的成功，容不下別人的幸福。嫉妒是一種可怕的心理，我們會(huì)出于嫉妒去誹謗他人，干擾他人，處處為別人設(shè)置障礙。我們甚至?xí)跇O端的嫉妒唆使下，置他人于死地而后快，因此走上犯罪的道路。

91、我們執(zhí)著什么，什么就會(huì)成為煩惱產(chǎn)生的根源，成為解脫生死的障礙。佛教中有這樣一個(gè)公案：有位名叫金碧峰的禪師，修行境界高深，除一個(gè)御賜玉缽?fù)猓瑢?duì)什么都不再貪欲。某日，其壽限將到，閻王派小鬼前來(lái)捉拿。禪師預(yù)知時(shí)至，便進(jìn)入甚深三昧。小鬼四處尋找，不見蹤影，就向土地公打探禪師去處。土地公告訴他們說(shuō)：禪師定力深厚，通常是找不到的。不過(guò)，他有個(gè)心愛的缽，如果將缽拿來(lái)敲敲，他聽到動(dòng)靜后必然出定，那樣你們就能找到他了。于是，小鬼變作老鼠在缽內(nèi)跳來(lái)跳去。玉缽發(fā)出的異常響聲，立刻牽動(dòng)了禪師的心。他馬上出定查看，生怕缽被摔壞。此時(shí)，小鬼?yè)鋵⑦^(guò)去，想用鐵鏈套住他。禪師意識(shí)到此缽帶來(lái)的過(guò)患，斷然將缽摔得粉碎，然后再次進(jìn)入甚深禪定。缽沒了，命卻保住了。

92、殊不知，布施就像農(nóng)民播種，每一粒種子，都會(huì)帶來(lái)豐厚的回報(bào)。如果說(shuō)種田還可能因自然災(zāi)害等原因而減產(chǎn)，但耕種福田卻毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)，必能獲利。發(fā)心越廣大、越純粹，收獲也就越大。那些在春天舍不得播種的人，秋天能有收獲嗎？他們?nèi)糁约阂驊a吝而錯(cuò)失良機(jī)，必定后悔莫及。不少人一生為貧窮所困，正是因?yàn)橥舨辉覆际┧拢热舨粡默F(xiàn)在開始努力改變這一業(yè)因，貧窮狀況將難以改變。就像在貧瘠的土地上，無(wú)論怎樣努力耕耘，都難有所獲。唯有從改良土壤著手，方能從根本上解決問題。所對(duì)于修習(xí)布施法門容易出現(xiàn)的一些問題，我們也要特別加以注意。有些人布施是為博得美名，以此沽名釣譽(yù)；有些人布施是因有愧于人，以此換得心安；有些人布施是為顯示富有，以示高人一等；有些人布施是為逃避厄運(yùn)，以此破財(cái)消災(zāi)；有些人布施是為受人擁護(hù)，以此籠絡(luò)人心；有些人布施是因爭(zhēng)強(qiáng)好勝，以此自我炫耀；有些人布施則為功利使然，以此作為盈利方式。在佛教看來(lái)，這些布施都是不如法、不究竟的。雖然也能帶來(lái)相應(yīng)利益，卻會(huì)因發(fā)心偏差導(dǎo)致種種后遺癥。