1、俗語(yǔ)佛源

2、簡(jiǎn)介：《俗語(yǔ)佛源》這本書(shū)，收集了五百余條詞目。這雖然是佛教文化海洋中的一滴，但由此可以看到佛教與我國(guó)民族文化的關(guān)系，確實(shí)是悠久深厚，密不可分，正如一位學(xué)者說(shuō)：不懂佛教，就不能懂得漢魏以來(lái)的中國(guó)文化。

3、不【不因一事，不長(zhǎng)一智】禪宗用語(yǔ)，說(shuō)明人的智慧因閱歷而增加。佛教既主張萬(wàn)法唯心，也極重視實(shí)踐的驗(yàn)證，宋*釋惟白《續(xù)傳燈錄》卷二：僧云：‘不因一事，不長(zhǎng)一智?！?悟明《聯(lián)燈會(huì)要》卷十八：老趙州十八

4、塵【塵緣】佛教指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵乃是心的所緣，能染污心性，故稱(chēng)塵緣。如《圓覺(jué)經(jīng)》卷中：妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自身相。俗語(yǔ)中謂與塵世的因緣。如《警世通言*金令史美婢酬秀童》：原是天上茍?jiān)獛?，塵緣已滿(mǎn)，眾將請(qǐng)他上天歸班。（文賢）

5、得【得未曾有】佛教指甚為稀有難遇的盛事，即前所未有。原是經(jīng)中常見(jiàn)的套語(yǔ)，如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一：法筵請(qǐng)眾，得未曾有。唐*萬(wàn)齊融《阿育王寺常住田碑》：何寶塔之莊嚴(yán)，得未曾有。也作得未嘗有，宋*蘇軾《與郭功甫書(shū)》之一：昨辱寵臨，久不聞?wù)Z，殊出意表，蓋所謂得未嘗有也。（純一）

6、病【病鬼碰著閻羅王】病鬼，指病入膏肓，形容可怕的人。閻羅王，指地獄之主。病鬼碰著閻羅王，指必死無(wú)疑，毫無(wú)生還的可能。如《宋史演義》第五一回：（耶律乙辛）陰與宮婢單登等定謀，誣后與伶官趙惟一私通。洪基不辨真?zhèn)危磳②w惟一系獄，囑耶律乙辛審問(wèn)。病鬼碰著閻羅王，還有什么希望？（李明權(quán)）

7、當(dāng)【當(dāng)來(lái)】指將來(lái)、未來(lái)，區(qū)別于過(guò)去、現(xiàn)在。當(dāng)來(lái)之世，猶言應(yīng)來(lái)之世，通指佛涅槃后。《金剛經(jīng)》：當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來(lái)以佛智慧悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆是成就無(wú)量無(wú)邊功德。后沿用者，如唐*拾得詩(shī)：不憂(yōu)當(dāng)來(lái)果，惟知造惡因。此以因果對(duì)明，具見(jiàn)當(dāng)來(lái)之義。（禹振聲）

8、翻【翻案】推翻已經(jīng)斷定的罪案，稱(chēng)為翻案。例如《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第二三回：事已到此，樂(lè)得翻案，翻供到底。今亦指推翻原有的結(jié)論、鑒定和處分等。詩(shī)人有所謂翻案法。且舉宋代蘇軾為例。晉代名士劉伶以曠達(dá)著稱(chēng)，常攜酒乘鹿車(chē)而游，讓人荷鍤相隨，說(shuō)：死便埋我。蘇軾《和頓教授見(jiàn)寄用除夜韻》詩(shī)反用其典云：既死何用。

9、打【打問(wèn)訊】問(wèn)訊又稱(chēng)打問(wèn)訊，是佛教徒相見(jiàn)時(shí)的禮儀。其法：正身，彎腰，當(dāng)胸合十，向?qū)Ψ絾?wèn)安。宋*道誠(chéng)《釋氏要覽》引《善見(jiàn)律》：比丘到佛所問(wèn)訊云：少病少惱，安樂(lè)行否？戒律中規(guī)定，相見(jiàn)致敬時(shí)應(yīng)問(wèn)安，不得如啞羊，一言不發(fā)，故稱(chēng)問(wèn)訊。例如《水滸傳》第四回：真長(zhǎng)老打了問(wèn)訊，說(shuō)道：‘施主遠(yuǎn)出不易。’（李明權(quán)）

10、禪【禪和子】俗稱(chēng)參禪的人。也指禪僧，和尚。和，有親和的意思。如宋*圓悟《碧巖錄》第二則評(píng)唱：如今禪和子，問(wèn)著也道：我亦不知不會(huì)。又如《水滸傳》第五八回：當(dāng)日便收拾腰包行李棚頭笠，只做禪和子打扮。也可以省稱(chēng)禪和。如元*無(wú)名氏《猿聽(tīng)經(jīng)》第四折：大眾，還有精進(jìn)的佛子，俊秀禪和，未悟宗機(jī)，再來(lái)問(wèn)答，有也是無(wú)？（李明權(quán)）

11、長(zhǎng)【長(zhǎng)齋】佛教戒律中規(guī)定中午12時(shí)以后進(jìn)食為非時(shí)食，稱(chēng)遵守過(guò)午不食戒者為持齋，長(zhǎng)時(shí)如此則謂之持長(zhǎng)齋，在我國(guó)，持戒者多伴隨著吃素（不食葷腥），故民間多謂終年素食者曰吃長(zhǎng)齋?！栋阒廴两?jīng)》：一食長(zhǎng)齋?！赌鲜贰罚簞⑼A精信釋氏，衣粗布，禮佛長(zhǎng)齋。唐*杜甫《飲中八仙歌》：蘇晉長(zhǎng)齋繡佛前，醉中往往愛(ài)逃禪。成語(yǔ)長(zhǎng)齋繡佛喻信佛虔誠(chéng)，即出于此。（常正）

12、八【八字沒(méi)見(jiàn)一撇】源于禪宗。《續(xù)燈錄》卷二九：若問(wèn)是何宗，八字不著丿。意為不露端倪。后作八字沒(méi)見(jiàn)一撇、八字還沒(méi)有一撇，比喻事情還沒(méi)有一點(diǎn)眉目。如《兒女英雄傳》第二九回：不然，姐姐只想，也有個(gè)八字兒沒(méi)見(jiàn)一撇兒，我就敢冒冒失失把姐姐合他畫(huà)在一幅畫(huà)兒上的理嗎？又如老舍《四世同堂》九四：雖說(shuō)救錢(qián)先生的事兒八字還沒(méi)有一撇，可他總算有了指望。 (李明權(quán))

13、單【單刀直入】禪宗高僧啟發(fā)學(xué)者須直截痛快，斬盡葛藤（分別雜念），故以單刀直入為喻?！毒暗聜鳠翡洝罚红`佑曰：‘單刀直入，則凡圣盡露真諦?！瘯F德曰：‘若是作家戰(zhàn)將，便須單刀直入，更莫如何如何?！院蟪Ｓ脕?lái)比喻說(shuō)話、辦事直截了當(dāng)，不兜圈子。如茅盾《腐蝕》：事情是已經(jīng)十分明白了，我也沒(méi)有多大功夫和她再兜圈子，單刀直入，我就用話冒她一冒。（無(wú)名氏）

14、不【不受福德】《金剛經(jīng)》：須菩提白佛言：‘世尊！云何菩薩不受福德？’‘須菩提！菩薩所作福德不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德?！馑际钦f(shuō)，菩薩雖然做了許多功德善事，但他不能因此貪求果報(bào)或驕傲自滿(mǎn)，否則反而成為修行的障礙，所以說(shuō)不受（執(zhí)著）福報(bào)和功德。以后引申為不會(huì)享福?！毒┍就ㄋ仔≌f(shuō)*碾玉觀音》：這個(gè)女兒不受福德，卻跟一個(gè)碾玉的待詔逃走了。（常正）

15、打【打坐】原是僧道修行坐禪的一種方法。即將雙腿按一定姿勢(shì)坐好，而雙手結(jié)印，放在一定的位置上。宋*文天祥《遣興》詩(shī)之二：莫笑道人空打坐，英雄收劍便神仙。元*楊暹《西游記*語(yǔ)餞西行》：京師大旱結(jié)壇場(chǎng)祈雨，玄奘打坐片時(shí)，大雨三日。近代文學(xué)作品也有引用此詞，如李廣田《山之子》：且隨處是小橋流水……雞鳴犬吠，人語(yǔ)相聞，山家婦女多做著針織，在楊樹(shù)下打坐。（李君岡）

16、悲【悲觀】佛教五觀之一。悲，惻愴之意。即以悲憫之心觀察眾生，救人苦難。《法華經(jīng)*普門(mén)品》云：悲觀與慈觀，常愿常瞻仰。注曰：以大悲觀人觀眾生苦，拔其苦難，名曰悲觀。今指消極失望之意，與樂(lè)觀相對(duì)。如馮雪峰《上饒集中營(yíng)》第三部：不是面對(duì)著屠殺而悲觀，而是進(jìn)行有準(zhǔn)備的、有希望的戰(zhàn)斗。又如巴金《隨想錄》五：我絕不悲觀，我要爭(zhēng)取多活，我要為我們社會(huì)主義祖國(guó)工作到生命的最后一息。（超凡）

17、比【比丘尼】《魏書(shū)*釋老志》謂：比丘為行乞，婦人道者曰比丘尼。比丘是梵語(yǔ)bhiksuni的音譯，意為乞士女，佛家指年滿(mǎn)二十歲，受過(guò)具足戒的女性出家人。比丘尼的具足戒比比丘要多，有三百四十八戒，通常舉其大數(shù)，號(hào)稱(chēng)五百戒。釋迦牟尼成道后，在弟子阿難的請(qǐng)求下，允許佛的姨媽大愛(ài)道出家，大愛(ài)道成了最早的比丘尼。南朝梁*寶唱著《比丘尼傳》四卷，收六十五人。比丘尼俗稱(chēng)尼姑，也有稱(chēng)為尼師、師姑的。

18、二【二六時(shí)】中國(guó)古代用十二地支記晝夜十二時(shí)辰，即子、丑、寅、卯，辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。晝夜各六個(gè)時(shí)辰，故稱(chēng)二六時(shí)。這是佛門(mén)的一句熟語(yǔ)，猶言一整天，整日整夜。佛門(mén)勸人要在二六時(shí)中保持正念，精進(jìn)正道。如明*佚名《贈(zèng)書(shū)記*假尼入寺》：將來(lái)墮落知何地？因此上情愿焚修二六時(shí)?，F(xiàn)代亦偶有運(yùn)用者。如魯迅《華蓋集*雜感》：只有糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼，二六時(shí)中，沒(méi)有已時(shí)者有望。(李明權(quán))

19、半【半路出家】指不是從小而是成年后才出家當(dāng)和尚或尼姑的人為半路出家。出家，梵名波吠儞野Ayanyaka，出家在家的生活，修沙門(mén)的凈行?！毒S摩詰經(jīng)*弟子品》：我聽(tīng)佛言，父母不聽(tīng)，不得出家。同經(jīng)《方便品》又說(shuō)：維摩詰言：‘然汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家’。后比喻不是本行出身后來(lái)改行的稱(chēng)半路出家。如《京本通俗小說(shuō)*錯(cuò)斬崔寧》說(shuō)：先前讀書(shū)，后來(lái)看看不濟(jì)，卻去改業(yè)做生意，便是半路出家的一般。（無(wú)名氏）

20、第【第一義】佛教稱(chēng)徹底圓滿(mǎn)的真理為第一義。《勝鬘寶窟》卷上之末：理極莫過(guò)，名為第一。深有所以。目此為義?！独阗そ?jīng)》卷二：第一義者，圣智自覺(jué)所得，非言說(shuō)妄想覺(jué)境界。隋*慧遠(yuǎn)《大乘義章》卷一：第一義者，亦名真諦，第一是其顯圣之目，所以名義。唐詩(shī)中屢見(jiàn)此詞，如李頎《題神力師院》詩(shī)：每聞第一義，心凈琉璃光。后多用第一義指某家某派最高最深的理義。如《明儒學(xué)案》卷十八引羅洪先《論學(xué)書(shū)》：力行是孔門(mén)第一義。（純一）

21、不【不知不覺(jué)】鳩摩羅什所譯《維摩詰經(jīng)*不思議品》說(shuō)：若菩薩住是解脫者，以須彌（山名）之高廣，內(nèi)（納）芥子中，無(wú)所增減，須彌山王本相如故；而四天王、忉利諸天，不覺(jué)不知已之所入。唯應(yīng)度者，乃見(jiàn)須彌入芥子中，是名不可思議法門(mén)。后因以用不知不覺(jué)形容不經(jīng)意，沒(méi)有覺(jué)察到。如《野叟曝言》第三回：兩人不及細(xì)說(shuō)，將身上衣裳略攪掉些水氣，不知不覺(jué)，天已昏黑。又如茅盾《色盲》二：林白霜手里的筆，不知不覺(jué)就停下來(lái)了。（李明權(quán)）

22、單【單位】指禪林僧堂中，僧人坐禪的座位。在座位上方貼有各人的名字，故稱(chēng)單位。如《敕修百丈清規(guī)*日用軌范》謂：昏鐘鳴，須先歸單位坐禪。此詞以后用于計(jì)算事物數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)。如米為計(jì)量長(zhǎng)度的單位，時(shí)為計(jì)算時(shí)間的單位，克為計(jì)算重量的單位，等。機(jī)關(guān)、團(tuán)體或其所屬的某一部門(mén)稱(chēng)為工作單位。如柳青《銅墻鐵壁》第十八章：晚霞映紅的平鄢里，盡是一片各單位交上來(lái)的俘虜。何為《最初的帶路人》：我想這大概就是老喬的工作單位。（文賢）

23、單【單槍匹馬】原作匹馬單槍。《五燈會(huì)元》卷十二：慧覺(jué)謂浩泰曰：埋兵掉斗，未是作家（英雄），匹馬單槍?zhuān)阏?qǐng)相見(jiàn)。禪宗提倡頓悟成佛，勸人不要依傍他人或拖泥帶水，須直接把握自心，回光返照，便可見(jiàn)性成佛，就像勇士單騎上陣，須見(jiàn)分曉一樣。以后遂引申為形容果敢無(wú)畏之詞或因無(wú)人幫助而單獨(dú)行動(dòng)之意。五代*汪遵《烏江》詩(shī)：兵散弓殘挫虎威，單槍匹馬突重圍。茅盾《腐蝕》：盡管惡勢(shì)力是那么大而我是單槍匹馬，然而也未必永久是單槍匹馬。（無(wú)名氏）

24、法【法力無(wú)邊】法力，原指佛法的威力，可以伏異端，降魔道，除煩惱，度眾生。如《維摩詰經(jīng)*佛國(guó)品》：法王法力超群生，常以法則施一切。又如宋*蘇軾《答圓通禪師書(shū)》：所幸圣恩寬大，不即誅殛，想亦大善知識(shí)法力冥助也。后因以法力指神通。如宋*朱松《書(shū)永和壁》詩(shī)：道人法力真無(wú)礙，解遣龍孫吐浪花。俗語(yǔ)中又以法力無(wú)邊指神奇的力量，了無(wú)障礙。如《三俠五義》第四回：方才遇見(jiàn)相公的親隨，說(shuō)相公神通廣大，法力無(wú)邊，望祈搭救我家小姐才好。（李明權(quán)）

25、單【單傳】原指禪家宗旨，不依經(jīng)論文句，單傳心印。如《碧巖錄》：達(dá)摩遙觀此土（中國(guó)）有大乘根機(jī)，遂泛海得得而來(lái)，單傳心印。又《祖庭事苑》：傳法諸祖，初以三乘教乘兼行，后達(dá)摩祖師單傳心印破執(zhí)顯宗，所謂教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。后指一師所傳授，不雜別派。如清*佘懷《板橋雜記*雅游》：教坊梨園單傳法部，乃威武南巡所遺也。亦指唯有一子傳代。如魯迅《吶喊*藥》：他的精神，現(xiàn)在只在一個(gè)包上，仿佛抱著一個(gè)十世單傳的嬰兒。（文賢）

26、塵【塵勞】佛教徒謂世俗事務(wù)的煩惱，稱(chēng)作塵勞。如《無(wú)量壽經(jīng)》卷上：散諸塵勞，壞諸欲塹。因煩惱能染污心性，猶如塵垢之使身心勞累。如清*龔自珍《發(fā)大心文》：有境相應(yīng)行心，有非境不相應(yīng)行心；若廣分別言，則有八萬(wàn)四千塵勞，皆起一心。后多指事務(wù)勞累或旅途勞累。如宋*秦觀《滿(mǎn)庭芳》詞之二：飲罷不防醉臥，塵勞事，有誰(shuí)聽(tīng)。又如郭沬若《＜屈原＞與＜厘雅王＞》：他是和你一樣從香港回來(lái)的，在極端的危險(xiǎn)之后，塵勞未定，便委屈他來(lái)?yè)?dān)任了這一次的苦役。（文賢）

27、惡【惡口傷人】佛教把言辭粗野，惡從口生，稱(chēng)為惡口。并把惡口列為十惡（殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)、貪、嗔、癡）之一。《法華經(jīng)*常不輕菩薩品》：若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報(bào)。《地持論》：惡口之罪，亦令眾生，墮三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。故俗有十惡不赦之說(shuō)。佛教對(duì)惡口罵詈惱人之言，是最所禁戒的；提倡以愛(ài)語(yǔ)、善語(yǔ)與人交談。如《行事抄》說(shuō)：凡有所說(shuō)，當(dāng)說(shuō)善語(yǔ)，不應(yīng)惡語(yǔ)。后來(lái)把用惡毒言語(yǔ)誹謗他人，使人的感情和人格受到傷害，叫做惡口傷人。（無(wú)名氏）

28、畢【畢竟】表示終歸、到底、究竟等意義，表示追根究底，最終所得的結(jié)果或最后所達(dá)到的狀態(tài)。畢是終止、結(jié)束的意思，竟是完畢、終于的意思。佛典中常見(jiàn)畢竟一詞，如：畢竟空，謂諸法究竟不可得，一切有為法、無(wú)為法終歸于空。畢竟依，謂佛為眾生究竟依處。畢竟無(wú)，謂龜毛兔角之類(lèi)畢竟是無(wú)。畢竟智，謂如實(shí)證如一切法總相、別相之智。如此等等。后亦常見(jiàn)于詩(shī)文。唐代白居易《題王侍御池亭碑詩(shī)》：畢竟林塘誰(shuí)是主？主人來(lái)少客來(lái)多。李商隱《早起詩(shī)》：鶯啼花又笑，畢竟是誰(shuí)春？（禹振聲）

29、大【大我】梵語(yǔ)Ｐormatman或Mahatman的意譯。謂遠(yuǎn)離我執(zhí)、我見(jiàn)而達(dá)到自由自在境界的最高我；含有常一主宰的意思。為涅槃四德常樂(lè)我凈之一。語(yǔ)出《涅槃經(jīng)》二三：有大我故名大涅槃。又《涅槃經(jīng)疏》五：大我謂諸如來(lái)成就入自在我。于法得自在者。吾人所執(zhí)著自我的身心，是沒(méi)有自在性、常一性；佛陀所證得的涅槃，則為真實(shí)且常住不變，故稱(chēng)大我，義同真我。后用以指群體，群體社會(huì)。與個(gè)人之小我相對(duì)。如孫中山《社會(huì)主義之派別與方法》：個(gè)人社會(huì)，本大我小我之不同，其理可互相發(fā)明。（文賢）

30、阿【阿鼻地獄】梵語(yǔ)avicinaraka，譯為阿鼻地獄，意為無(wú)間地獄。唐*道世《諸經(jīng)要集》卷十八謂：彼處恒受苦受，無(wú)喜樂(lè)間，故名無(wú)間。阿鼻地獄在地獄中品位最下、受苦最慘而沒(méi)有間歇。阿鼻地獄的大苦果是由五逆、十惡等大惡業(yè)所感召的?！独m(xù)高僧傳》卷八載，周武帝滅佛時(shí)，唯有慧遠(yuǎn)抗聲謂：陛下今持王力自在，破滅三寶，是邪見(jiàn)人。阿鼻地獄不揀貴賤，陛下安得不怖！后亦用以形容極端困苦的處境。如宋*司馬光《禪門(mén)六偈》一：憤怒如烈火，利欲如铦鋒；終朝長(zhǎng)戚戚，是名阿鼻獄。（李明權(quán)）

31、定【定力】定，梵語(yǔ)三摩地（samadhi）的意譯，意為注心一境，不散亂。修定能產(chǎn)生伏除煩惱妄想之力，故稱(chēng)定力。如《無(wú)量壽經(jīng)》卷下：定力、慧力、多聞之力。坐禪便是修定的主要形式。如唐*錢(qián)起《題延州圣僧穴》詩(shī)：定力無(wú)涯不可稱(chēng)，未知何代坐禪僧。后用定力指處變不驚、自我控制的意志。如《兒女英雄轉(zhuǎn)》第二一回：一個(gè)鄉(xiāng)里的媽媽兒，他可曉得甚么叫作恒心，又可曉得甚么叫做定力？又如冰心《超人》：何彬看完了，捧著花兒，回到床前，什么定力都盡了，不禁嗚嗚咽咽的痛哭起來(lái)。（李明權(quán)）

32、道【道具】僧人所用的器具。如比丘所穿的三衣，隨身備用的六物、十八物等。《中阿含經(jīng)》釋道：所蓄物可資身進(jìn)道者，即是增長(zhǎng)善法之具?！镀兴_戒經(jīng)》釋道：資身順道之具。僧人所用之物，必須符合佛教的道理和戒律，故稱(chēng)道具。道具和法器的概念是有區(qū)別的。道具一般是指僧人個(gè)人日常所用之物，而法器是指在法事活動(dòng)中所用之物?！峨沸薨僬汕逡?guī)》所列道具有：三衣、坐具、便衫、裙、直綴、缽、錫杖、拄杖、拂子、數(shù)珠、凈瓶、濾水囊、戒刀。今則以道具指戲劇、電影等演出中的舞臺(tái)用具。（李明權(quán)）

33、安【安詳】見(jiàn)《法華經(jīng)*方便品》：爾時(shí)世尊從三昧安詳而起。隋*吉藏義疏：安詳者，示大人之相，欲明，故先示大人相。又安詳者，動(dòng)寂無(wú)礙也。故論云：顯如來(lái)定力自在，無(wú)人驚動(dòng)，故稱(chēng)安詳。唐代窺基《法華經(jīng)玄贊》：安者徐也，詳者審也?！鸲ㄊ鈩伲胍?，余人不能驚佛令從定起。非佛自出，余不能令出，故自從定起，又顯于定中入出縱任，得自在故。后以安詳表示穩(wěn)重，從容不迫，言語(yǔ)行動(dòng)自如。如清*洪昇《長(zhǎng)生殿*舞盤(pán)》：安詳，徐開(kāi)扇影露明妝。又如：舉止安詳。（禹振聲）

34、定【定性】佛教謂在聲聞、緣覺(jué)、菩薩這三乘，只具唯一種子的眾生叫定性；具二種或三種的眾生叫不定性。不具三乘之無(wú)漏種子，但有人無(wú)有漏種子者，稱(chēng)無(wú)種姓。定性之中有三性，加以不定性、無(wú)種姓，則為五性，為法相宗所立的教義。后謂安定心神。如《初刻拍案驚奇》卷六：隨手關(guān)了門(mén)，悶悶坐著，定性了一回。又如《三俠五義》第四回：等我家相公定性養(yǎng)神，二鼓上壇便了。也指事物故有的特性。如清*王夫之《張子正蒙注*參兩》：陰陽(yáng)有定性而無(wú)質(zhì)也，故獨(dú)言陰而不言陽(yáng)。亦指確定事物的成分或性質(zhì)。如郭沫若《

35、本【本來(lái)面目】指不加飾偽的真相。宋*蘇軾《老人行》詩(shī)：一任秋霜換鬢毛，本來(lái)面目常如故。顯示出詩(shī)人曠達(dá)而真率的性格。本來(lái)面目原是禪家語(yǔ)，源于《壇經(jīng)*行由品》，謂六祖惠能接受衣缽后，南行到大庾嶺，被惠明和尚追上?；菝髀暶魑覟榉▉?lái)，不為衣來(lái)?；菽芟茸屗料⒅T緣，勿生一念。然后，惠能說(shuō)：不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目！惠明當(dāng)下大悟。本來(lái)面目在禪門(mén)中指真心、本性；見(jiàn)到本來(lái)面目也就是明心見(jiàn)性。從《壇經(jīng)》的故事中可知，不思是非善惡，一念不生，即所謂本來(lái)面目。（李明權(quán)）

36、慈【慈心】對(duì)他人愛(ài)護(hù)、幫助、惻隱之心，稱(chēng)為慈心。如方志敏《可愛(ài)的中國(guó)》：這種哀叫，并不能感動(dòng)那肥人和幾個(gè)打手的慈心，他們反而哈哈的笑起來(lái)了。佛教說(shuō)菩薩修習(xí)四無(wú)量心，第一就是慈心。如《俱舍論》卷二九說(shuō)：無(wú)量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。慈心即為眾生做善事，給予歡樂(lè)。佛家所說(shuō)的慈心范圍極大、對(duì)象極廣。不分怨親，故稱(chēng)無(wú)量?！洞笕战?jīng)*住心品》說(shuō)六十種心相，其中有慈心者，謂隨順慈法而修行?！对鲆话⒑?jīng)》卷四七謂：修習(xí)慈心者，可得臥覺(jué)皆安、天護(hù)人愛(ài)、橫災(zāi)不侵、得生梵天等種種善果。（李明權(quán)）

37、慈【慈悲為本，方便為門(mén)】作為佛、法、僧三寶之一的出家人以普渡眾生、行菩薩道為己任。菩薩道的主要精神體現(xiàn)在替眾生與樂(lè)、拔苦的慈悲心上。因此，南朝梁*沈約《究竟慈悲論》指出：釋氏之教，義本慈悲。慈悲是發(fā)起一切善行的基礎(chǔ)。不過(guò)，光有慈悲還不夠。度化眾生還需要因時(shí)、因地、因人而異的權(quán)巧之智，稱(chēng)為方便門(mén)。如唐*窺基《法華經(jīng)玄贊》卷三解釋?zhuān)豪镉袆t曰方，隨時(shí)而濟(jì)曰便。據(jù)說(shuō)，佛有八萬(wàn)四千方便法門(mén)，度化一切眾生。如元*朱凱《昊天塔》第四折中長(zhǎng)老說(shuō)：俺出家的人，慈悲為本，方便為門(mén)。（李明權(quán)）

38、電【電光石火】電光是閃電之光，石火是擊石所迸發(fā)的火星。俗用電光石火比喻事物稍縱即逝、轉(zhuǎn)頭成空。如元*姬翼《恣逍遙》詞：昨日嬰孩，今朝老大，百年間電光石火。禪宗好用電光石火比喻機(jī)鋒敏捷，忽然觸發(fā)，有所悟入。如宋*朱熹也談到禪家所謂石火電光底消息（《答張欽夫書(shū)》）。在佛經(jīng)上，電光常用作比喻世間事物生滅變幻，無(wú)常迅速，猶如夢(mèng)幻與泡影，亦如朝露與電光。（《心地觀經(jīng)》卷一）把電光和石火連用為一個(gè)俗語(yǔ)的，較早見(jiàn)于唐代敦煌變文，如《無(wú)常經(jīng)講經(jīng)文》說(shuō)：人生一世，如石火電光，豈能久住。（李明權(quán)）

39、不【不二法門(mén)】獨(dú)一無(wú)二的方法和訣竅。元*方回《贈(zèng)刊工程禮》詩(shī)：鏤金鐫石切瑤琨，深入詩(shī)家不二門(mén)。佛法中有無(wú)數(shù)法門(mén)。簡(jiǎn)單地說(shuō)：法門(mén)就是入道的門(mén)徑；所謂不二法門(mén)就是不可思議、無(wú)所分別的絕對(duì)真理?！赌鶚劷?jīng)*獅子吼品》說(shuō)：一者名為涅槃，二者名為生死?？梢?jiàn)不二法門(mén)也就是超越生死的涅槃境界。語(yǔ)本《維摩詰經(jīng)*入不二法門(mén)品》：先有三十一位菩薩，認(rèn)為消除生滅、垢凈、罪福等對(duì)立面，即不二法門(mén)。文殊菩薩認(rèn)為，無(wú)言無(wú)說(shuō)才是不二法門(mén)。文殊又問(wèn)維摩詰，維摩詰默然無(wú)言。文殊贊嘆：這才是真入不二法門(mén)?。ɡ蠲鳈?quán)）

40、刀【刀頭舐蜜】此比喻出于《四十二章經(jīng)》：財(cái)色之于人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不足二食之美，然有截舌之患也。佛教把財(cái)欲、色欲、飲食欲、名欲和睡眠欲稱(chēng)為五欲，《大智度論》卷十七謂，眾生貪戀追求五欲之樂(lè)，如火炙疥，以致后世受無(wú)量苦，如好色者受畜生報(bào)，貪財(cái)者受貧窮報(bào)等。這就是刀頭舐蜜的意義。眾生的貪欲，是無(wú)始以來(lái)的妄想結(jié)習(xí)，所謂結(jié)習(xí)正如刀舐蜜，掃除須著絮因風(fēng)(宋*張孝祥《浣溪沙*夢(mèng)山未釋然再作》詞)。亦感嘆世態(tài)人情充滿(mǎn)了虛妄的誘惑和危險(xiǎn)的陷阱。如宋*薛季宣《讀邸報(bào)》詩(shī)：世味刀頭蜜，人情屋上烏。 (李明權(quán))

41、安【安心】禪宗有一則著名的牚故：慧可（后為二祖）對(duì)初祖達(dá)摩說(shuō)：我心未寧，乞師與安。達(dá)摩說(shuō)：將心來(lái)，與汝安。慧可沉吟良久，說(shuō)：覓心了不可得。達(dá)摩便說(shuō)：我與汝安心竟。事見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷一。以了不可得為安心之法，正是達(dá)摩祖師禪的本色。達(dá)摩還傳授過(guò)一種壁觀的安心法：外止諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道。（見(jiàn)《禪源諸詮集都序》卷二）俗以安心指心情安定，情緒穩(wěn)定。如管樺《將軍河》第二一章：果然，他的笑容使小伙子安心了。又有故意、存心的意義。如老舍《四世同堂》四三：好孩子，你聽(tīng)媽媽的話，媽媽還能安心害了你嗎？（李明權(quán)）

42、拜【拜佛修齋】佛教徒修行的主要內(nèi)容之一。拜佛是佛教徒每天應(yīng)修的定課；如入寺院，亦應(yīng)禮拜佛菩薩等。拜佛必須依從佛教儀規(guī)，采取頭面禮足、五體投地等方式。至少三拜，或?yàn)槿谋稊?shù)。齋字有戒、敬、清凈等義。修齋原指過(guò)午不食，后轉(zhuǎn)指不食肉（包括長(zhǎng)齋與每月若干天的花齋）。此外，在家信徒在齋日修八關(guān)齋戒，使身口意清凈，也叫修齋。修齋還包括設(shè)食供養(yǎng)僧眾的齋僧，為亡人設(shè)齋會(huì)的齋七等?？傊?，一切時(shí)、一切處自?xún)羝湟?，便名修齋。俗語(yǔ)用拜佛修齋形容修習(xí)佛法者。如清*謳歌變俗人《醒世緣彈詞》：生來(lái)心地最慈仁，拜佛修齋一秉仁。（李明權(quán)）

43、別【別具只眼】另有一番獨(dú)特的眼力與高超的見(jiàn)解，與眾不同，俗謂之別具只眼。如宋*楊萬(wàn)里《送彭元忠》詩(shī)：近來(lái)別具一只眼，要踏唐人最上關(guān)。別具只眼，顧名思義，就是比常人多了一只眼。在佛書(shū)上，指的色究竟天，天主摩醯首羅（Mahesvara）豎生在額頭上的那只頂門(mén)眼。《大智度論》卷二描繪道：摩醯首羅天，秦（漢）言大自在，八臂三目騎白牛。神話中灌口二郎神的三只眼的形象，當(dāng)源于此。那只頂門(mén)眼不是肉眼而是天眼，天眼所見(jiàn)，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠(yuǎn)，若粗若細(xì)，諸色莫不能照（《大智度論》卷五）。意即超塵脫俗、非同一般的。（李明權(quán)）

44、對(duì)【對(duì)牛彈琴】譏笑講話不看對(duì)象或?qū)Σ幻魇吕淼娜酥v道理，白費(fèi)唇舌。如《鏡花緣》第九十回：對(duì)牛彈琴，牛不入耳，罵的狠好，咱們一總再算帳。這句俗語(yǔ)出于中國(guó)第一篇佛教論文，即漢代的《牟子理惑論》：公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。禪宗亦用此語(yǔ)，如《續(xù)燈錄*汝能禪師》：對(duì)牛彈琴，不入牛耳。指的是禪師說(shuō)法不對(duì)根機(jī)，達(dá)不到效果。又如《反對(duì)黨八股》：‘對(duì)牛彈琴’這句話，含有譏笑對(duì)象的意思。如果我們除去這個(gè)意思，放進(jìn)尊重對(duì)象的意思去，那就只剩下譏笑彈琴者這個(gè)意思了。為什么不看對(duì)象亂彈一頓呢？（李明權(quán)）

45、辯【辯才無(wú)礙】能言善辯，謂之辯才無(wú)礙。如《三國(guó)演義》第**回：口似懸河，辯才無(wú)礙。原指佛、菩薩具有廣長(zhǎng)舌，善于說(shuō)法。如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：若能知法永不滅，則得辯才無(wú)障礙；若能辯才無(wú)障礙，則能開(kāi)演無(wú)邊法。辯才出于智慧。據(jù)《起信論》說(shuō)，佛、菩薩在完全了解宿命、未來(lái)和他心等基礎(chǔ)上對(duì)機(jī)說(shuō)法，故能義理貫通、言辭暢達(dá)、方便善巧、毫無(wú)滯礙?！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)有四辨，即法無(wú)礙辨、義無(wú)礙辨、辭無(wú)礙辨和樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辨。在娑婆世界，佛主要以音聲為佛事，重視聲教。佛說(shuō)法既有超越時(shí)空，專(zhuān)為圣賢而說(shuō)的密音聲；也有應(yīng)時(shí)對(duì)機(jī)，廣為凡夫而說(shuō)的不密音聲。（李明權(quán)）

46、地【地獄】這個(gè)概念是隨佛教傳入中國(guó)，而為民間所熟知的。在梵文中，地獄有兩種名稱(chēng)。一是泥梨（niraya），意為無(wú)有，即沒(méi)有喜樂(lè)；一是捺洛迦（naraka），意為苦具，即不得自在。地獄這個(gè)詞是按漢語(yǔ)習(xí)慣意譯的。地有底下的意思，獄有拘困的意思；在六道輪回中，地獄最下劣、最慘苦，列為三惡道（地獄、餓鬼、畜生）之首。據(jù)說(shuō)，造五逆十惡的人，死后將受地獄報(bào)應(yīng)。地獄名目很多，如阿鼻地獄、十八地獄、火車(chē)地獄、八大地獄……今山西蒲縣柏山寺保存有唐代塑造的十八地獄，其中有閻羅、鬼卒，還有刀山、鑊湯、鐵床、鐵磨等，形象逼真，陰森可怖。（李明權(quán)）

47、步【步步生蓮花】蓮花，是一種吉祥清凈的花，出污泥而不染，清香可愛(ài)。佛教視蓮花為圣潔的象征。所以佛、菩薩像都設(shè)有蓮花寶座。佛典中說(shuō)在印度，蓮花分為四種：優(yōu)缽羅華（華同花），青色；拘物頭華，黃色；波頭摩華，赤色；芬陀利華，白色。雖然因顏色不同而各有其別名，但總稱(chēng)之為蓮華?！峨s寶藏經(jīng)》卷一有鹿女步跡生蓮花的故事。據(jù)說(shuō)鹿女每走一步，都生出一朵蓮花。后來(lái)鹿女被梵豫國(guó)王娶為第二夫人，生千葉蓮花，每片葉上有一個(gè)小孩，共得一千個(gè)兒子。據(jù)《南史》記載：南齊東昏侯肖寶卷窮奢極欲，仿照鹿女步跡生蓮花的故事，在宮中用金片雕蓮花鋪地，令其寵妃潘玉兒在

48、吹【吹螺】法螺，是佛教徒舉行宗教儀式時(shí)吹奏的一種樂(lè)器。螺即螺貝，生長(zhǎng)在大海，俗稱(chēng)海螺，系軟體動(dòng)物，肉可食，螺頭穿孔吹之，聲大而遠(yuǎn)。吹螺或吹法螺，比喻佛說(shuō)法廣被眾生。螺聲勇猛，表示之雄健。又吹螺表示號(hào)令三軍，比喻佛說(shuō)法降魔。吹螺一語(yǔ)，出自多種佛經(jīng)。如《法華經(jīng)*序品》亦說(shuō)：吹螺，擊鼓?！督鸸饷鹘?jīng)*贊嘆品》亦說(shuō)：吹螺，擊鼓，燃炬，雨勝法雨。這種法螺，現(xiàn)在我國(guó)漢傳佛教寺院做佛事，一般不用了，但藏傳佛教寺院舉行隆重的宗教儀式時(shí)，仍然吹奏這種樂(lè)器。由于法螺中空聲大，距離很遠(yuǎn)的地方都可以聽(tīng)到。所以后用以比喻吹牛皮、空口說(shuō)大話為吹螺。（無(wú)名氏）

49、大【大和尚】也寫(xiě)作大和上，通常用于敬稱(chēng)年高德劭的僧人。如日本人稱(chēng)鑒真為唐大和上。一般也用以稱(chēng)寺廟中的方丈、住持。如清*阮葵生《茶余客話》卷十四謂：沙門(mén)住方丈領(lǐng)眾者，俗尊之曰大和尚。中國(guó)第一個(gè)使用大和尚稱(chēng)號(hào)的，是晉代高僧佛圖澄。清*艾衲居士《豆棚閑話》第六則說(shuō)：考得大和尚三字，乃是晉朝石勒的時(shí)節(jié)，有個(gè)佛圖澄，自已稱(chēng)道。其實(shí)他是個(gè)圣僧，看那石勒皇帝，就如海上鷗鳥(niǎo)一般。神通廣大，能知過(guò)去未來(lái)，儼然一尊燃燈古佛，自然動(dòng)人欽敬。據(jù)《晉書(shū)*藝術(shù)傳*佛圖澄》及《神僧傳》卷一等記載：佛圖澄原是天竺人，少學(xué)道術(shù)。來(lái)洛陽(yáng)時(shí)，自稱(chēng)已有一百多歲。

50、嗔【嗔拳不打笑面】古時(shí)江淮一帶有嗔拳笑面之戲，雙方帶面具作胡人勇士狀，一扮嗔拳，一扮笑面。（可參閱宋*高承《事物紀(jì)原*博弈嬉戲》）禪宗有嗔拳不打笑面之語(yǔ)，《續(xù)傳燈錄*泉州云臺(tái)因禪師》：僧問(wèn)：如何是和尚家風(fēng)？師曰：嗔拳不打笑面。后俗語(yǔ)中多用之，謂惱怒者不拳打笑臉相迎的人?；蛑^對(duì)人和氣可以免遭欺辱，如《金瓶梅詞話》第七十二回：他有錢(qián)的性?xún)?，隨他說(shuō)幾句罷了。常言嗔拳不打笑面，如今時(shí)年尚個(gè)奉承的，拿著大本錢(qián)做買(mǎi)賣(mài)，還放三分和氣。也作嗔拳輸笑面。如《水滸傳》第二十七回：自古嗔拳輸笑面，從來(lái)禮數(shù)服奸邪。只因義勇真男子，降伏兇頑母夜叉。（李明權(quán)）

51、晨【晨鐘暮鼓】梵語(yǔ)犍椎Ghanta，譯為鐘或磬，系舉行法事時(shí)集眾而用的法器。《釋氏要覽》載，比丘在布道時(shí)，眾人不按時(shí)**，佛說(shuō)打犍椎或打鼓等而召集。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國(guó)佛寺的一種傳統(tǒng)?！峨沸薨僬汕逡?guī)*法器章》：大鐘，叢林號(hào)令姿始也。曉擊則破長(zhǎng)夜，警睡眠；暮擊則覺(jué)昏衢，疏冥昧。唐宋以來(lái)，我國(guó)各大寺院多在佛殿兩側(cè)建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用。唐代詩(shī)人張繼的詩(shī)句：姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。把鐘聲與客旅的愁思相聯(lián)系，發(fā)人深省。晨鐘暮鼓亦指歲月推移，循環(huán)不已。如宋*陸游《短歌行》云：百年鼎鼎世共悲，晨鐘暮鼓無(wú)休時(shí)。（見(jiàn)《劍南詩(shī)稿》卷十四）（純一）

52、禪【禪】是梵語(yǔ)dhyana（禪那）的省略，意譯為靜慮、思惟修等。禪的本義是伏除欲界煩惱的色界四禪，意謂心中寂靜，沒(méi)有雜念，能如實(shí)了別一切境界?！洞笾嵌日摗肪硎撸褐T定功德都是思惟修。禪，秦言思惟修。通常習(xí)慣與定合稱(chēng)為禪定。講到禪，很容易聯(lián)想到禪宗。禪宗的禪即達(dá)摩來(lái)華所傳的祖師禪，亦稱(chēng)涅槃妙心（參見(jiàn)《禪源都序》卷一），包括定、慧兩方面，與禪定之禪是有區(qū)別的。如清*梁章鉅《歸田瑣記*慶城寺碑》：暇日，至慶城寺，與僧滋亭談禪。隨著禪文化的發(fā)展，產(chǎn)生了許多與禪有關(guān)的用語(yǔ)，如禪房、禪杖、禪林等。又如：因禪而得輕安，謂之禪悅；懶于修道，謂之逃禪。（李明權(quán)）

53、抖【抖擻】佛教頭陀（dhata）的異名。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。為何苦行稱(chēng)為抖擻？這是從譬喻得名的。如衣服上附有灰塵，抖擻一下，即可去掉。修苦行的僧人，能斷除對(duì)飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣?！斗ㄔ分榱帧肪硪哗栆恢姓f(shuō)：西云頭陀，此云抖擻，能行此法，即能抖擻煩惱，去離貪著，如衣抖擻，能去灰塵。這是抖擻原來(lái)的含義。但是后來(lái)被借用為鼓勵(lì)的語(yǔ)氣，意思是振作、奮發(fā)等。如鼓勵(lì)別人，就說(shuō)抖擻精神。《續(xù)傳燈錄*清滿(mǎn)禪師》：昨日熱，今日寒，抖擻精神著力看。清*龔自珍《乙亥雜詩(shī)》中亦有我勸天公重抖擻，不拘一格降人才的詩(shī)句。（無(wú)名氏）

54、禪【禪悅】進(jìn)入禪定境界中，人會(huì)感到身心安然愉悅，謂之禪悅?！毒S摩詰經(jīng)*方便品》說(shuō)，維摩詰雖復(fù)飲食，而以禪悅為味。維摩詰是印度著名的大乘居士，深入不二法門(mén)，主張?jiān)诩倚卸U，出淤泥而不染，成為中國(guó)士大夫崇尚禪悅的典范。禪悅的風(fēng)靡，當(dāng)在慧能大師建立南宗頓悟禪之后。禪悅的內(nèi)容大致包括：從佛法尤其是禪理中去尋找精神安慰；往來(lái)名山古剎，與禪僧交游；參禪說(shuō)玄，將禪理溶化到詩(shī)文和生活中去等。如元*吳萊《泛海東尋梅岑山登盤(pán)陀石》詩(shī)：舟航來(lái)旅游，鐘磬聚禪悅。又如明*張煌言《梅岑山居》詩(shī)引：禪悅之余，遂成《梅岑新詠》。騷耶？偈耶？讀之如坐光明藏矣。（李明權(quán)）

55、慈【慈航】佛教認(rèn)為，佛菩薩以普渡一切眾生為大愿，運(yùn)用大智慧，把眾生從生死苦海中運(yùn)到解脫的彼岸，稱(chēng)為慈航。如南朝梁*蕭統(tǒng)《開(kāi)善寺法會(huì)》詩(shī)：明暗室，慧海度慈航。又如《花月痕》第五二回：萬(wàn)頃碧波，都成覺(jué)海；前重苦海，盡泛慈航。寺院中觀音菩薩像上，往往懸有慈航普渡的匾，即此意。慈為與樂(lè)，悲為拔苦。慈航之慈是兼慈和悲二義而言的。慈航又稱(chēng)為大愿船。如《凈土論》：菩薩乘大愿船，往生死海，就此世界呼引眾生上大愿船，如是送至西方。指菩薩以愿力普渡眾生。又稱(chēng)為般若船。如《大悲經(jīng)》偈云：南無(wú)大悲觀世音，愿我速乘般若船。般若，意為大智慧，謂菩薩以智慧普渡眾生。（李明權(quán)）

56、稱(chēng)【稱(chēng)心如意】如意，梵語(yǔ)阿那律Aniruddha的音譯，即爪杖，是出家僧侶百一用具之一。柄端作手指形，替手不能到之處搔癢，所以名為如意。又有柄端作心字形的，如《釋氏要覽》卷中說(shuō)：‘如意’之制，蓋心之表也；故菩薩皆執(zhí)之，狀如云葉，如此方篆書(shū)‘心’字故。同書(shū)又說(shuō)：今講僧尚執(zhí)之，多私記節(jié)文祝詞于柄，備于勿忘，要時(shí)手執(zhí)目對(duì)，如人之意，故名如意。這一種如意，即如舊時(shí)官吏的手版?zhèn)溆谶z忘的笏子。但佛家還有如意杖、如意珠、如意輪等不同名詞和用具。近代多以玉石制作，長(zhǎng)一二尺，柄端作芝形、或云形以供玩賞，取其名為吉祥，又稱(chēng)吉祥如意。今以稱(chēng)心滿(mǎn)意謂心滿(mǎn)意足，如愿以?xún)?。（常正?/p>

57、不【不即不離】《徐霞客游記》卷三：急賈余勇穿其中，則其隙不即不離，僅容側(cè)身而進(jìn)。指物體若分若合。《兒女英雄傳》第二九回：夫妻之間……處得來(lái)天然合拍，不即不離。指的是人際關(guān)系既不親熱也不疏遠(yuǎn)。按不即不離出于《圓覺(jué)經(jīng)》卷上：圓覺(jué)普照，寂滅無(wú)二……不即不離，無(wú)縛無(wú)脫，始知眾生本來(lái)成佛。不即不離猶言不一不異，即謂融合，離謂分別。圓覺(jué)是真性，眾生是妄相，當(dāng)然是有分別的，所謂不即；然而歸根結(jié)蒂，妄相亦是真性的顯現(xiàn)，二者是融合的，所謂不離。猶如波不就是水，但也離不了水。佛家好用否定式的表達(dá)方式，除此之外，還可舉出不生不滅、不垢不凈、不去不來(lái)等。（李明權(quán)）

58、導(dǎo)【導(dǎo)師】最早見(jiàn)于佛經(jīng)，其本義是引路的人。如《百喻經(jīng)*殺商主祀天喻》：入大海之法，要須導(dǎo)師，然后可去。佛為讓眾生迷途知?dú)w，指示通向彼岸的正道，故稱(chēng)大導(dǎo)師。正如《佛報(bào)恩經(jīng)*對(duì)治品》所說(shuō)：夫大導(dǎo)師者，導(dǎo)以正路，示涅槃經(jīng)，使得無(wú)中，常得安樂(lè)。菩薩亦可稱(chēng)大導(dǎo)師。如《華嚴(yán)經(jīng)》謂：一切菩薩為大導(dǎo)師，引諸眾生，入佛法門(mén)。今通常指在學(xué)校中負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和教育的老師。如周尊攘《桂林尋夢(mèng)》：我的班導(dǎo)師就是從桂林來(lái)的。也指思想、學(xué)術(shù)等方面的指導(dǎo)者。如瞿秋白《魯迅雜感選集》序言：大家都不免要想做青年的新的導(dǎo)師，而誠(chéng)實(shí)的愿意做一個(gè)‘革命軍導(dǎo)師’的，卻是魯迅。（李明權(quán)）

59、諦【諦聽(tīng)】謂一心聽(tīng)取，思維義理。真實(shí)不虛謂之諦，佛教有真諦、俗諦、空諦、假諦、二諦、四諦諸說(shuō)。佛菩薩說(shuō)法時(shí)，常對(duì)聽(tīng)眾說(shuō)：諦聽(tīng)諦聽(tīng)，善思維之。如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二：汝應(yīng)諦聽(tīng)，今當(dāng)示汝。俗語(yǔ)中用此詞，謂仔細(xì)聆聽(tīng)。如唐*白居易《霓裳羽衣歌和微之》詩(shī)：當(dāng)時(shí)乍見(jiàn)驚心目，凝視諦聽(tīng)殊未足。又如曹禺《日出》第一幕：這大客廳里聽(tīng)見(jiàn)陳奶媽邁步進(jìn)來(lái)，放聲說(shuō)話，思懿連忙諦聽(tīng)。小說(shuō)《西游記》第五八回中，提到地藏菩薩有個(gè)神獸，名喚諦聽(tīng)。諦聽(tīng)若伏在地下，一霎時(shí)，將四大部洲、山川社稷、洞天福地之間，羸蟲(chóng)、鱗蟲(chóng)、毛蟲(chóng)、羽蟲(chóng)、昆蟲(chóng)、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鑒善惡、察聽(tīng)賢愚。（李明權(quán)）

60、安【安身立命】見(jiàn)《五燈會(huì)元*長(zhǎng)沙景岑禪師》：?jiǎn)枺簩W(xué)人不據(jù)地時(shí)如何？師曰：汝向什么處安身立命？曰：卻據(jù)地時(shí)如何？師曰：拖出死尸著。安身立命與下文著身處意同。問(wèn)：如何是學(xué)人心？師曰：盡十方世界是你心。曰：恁么，則學(xué)人無(wú)著身處也。師曰：是你著身處。曰：如何是著身處？師曰：大海水，深又深。曰：學(xué)人不會(huì)。師曰：魚(yú)龍出入任升沉?？梢?jiàn)在禪語(yǔ)中，安身立命指悟心而言。后以安身立命指生活有著落，精神有所寄托。如言安身立命之所?！端疂G傳》卷二：延安府老種經(jīng)略相公鎮(zhèn)守邊庭……那里是用人去處，足可安身立命。茅盾《創(chuàng)造》：他老了，少壯時(shí)奔走衣食，不曾定下安身立命的大方針。（禹振聲）

61、惡【惡魔】佛典中常以佛與魔相對(duì)而區(qū)別正邪。八相成道中有降魔一項(xiàng)。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷九于示正說(shuō)后常結(jié)言：作是說(shuō)者，名為正說(shuō)；若他說(shuō)者，即魔王說(shuō)。魔即指人，亦指事。魔有四種：一者煩惱魔，二者陰魔，三者死魔，四者他化自在天子魔……復(fù)次，除諸法實(shí)相，余殘一切法盡名為魔，如諸煩惱結(jié)使、欲縛取纏、陰入界、魔王魔民、魔人，如是等盡名為魔。（《大智度論》卷五）惡魔，如《圓覺(jué)經(jīng)》言：汝善男子當(dāng)護(hù)末世是修行者，無(wú)令?lèi)耗Ъ爸T外道惱其身心，令生退屈。魔集煩惱、障礙等一切惡法，故名惡魔。今以惡魔比喻十分兇惡的妖魔或人。如《西游記》第五十二回：遇著一個(gè)惡魔頭，名喚兕大王，神通廣大。（禹振聲）

62、懺【懺悔】對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)或罪惡進(jìn)行反省并決心改正，謂之懺悔，這是一個(gè)梵漢并舉的詞。懺，是梵語(yǔ)Ksama（懺摩）的省音，意為悔過(guò)。懺悔原為僧團(tuán)每半個(gè)月舉行一次的誦戒儀式。在儀式上，讓犯戒者披露自己的過(guò)失。南朝梁*蕭子良《凈住子*滌除三業(yè)門(mén)》說(shuō)：懺悔之法，當(dāng)先潔其心、靜其慮、端其形、整其貌、恭其身、肅其容，內(nèi)懷慚愧，鄙恥外發(fā)。指出懺悔時(shí)必須至誠(chéng)懇切。懺悔有一定的程式，往往都要念長(zhǎng)短不等的懺悔文。中國(guó)的懺法始于梁武帝的慈悲道場(chǎng)懺法，后又有觀音懺、法華懺、金光明懺等。有注重程式的事件懺，也有注重諦觀的理懺。懺悔可以拔除罪苦。如《心地觀經(jīng)》卷一謂經(jīng)：發(fā)露懺悔，罪即消除。（李明權(quán)）

63、刀【刀山劍樹(shù)】險(xiǎn)惡的情景，謂之刀山劍樹(shù)?！端问?劉[鐵-失 長(zhǎng)]傳》載：酷史作燒煮剝剔、刀山劍樹(shù)之刑，或令罪人斗虎抵象。又如京劇《烏龍?jiān)骸罚嚎v然是刀山劍樹(shù)，俺劉唐何懼！刀山劍樹(shù)本是佛家所說(shuō)的地獄中的慘苦境象之一。經(jīng)中說(shuō)：淫為穢惡，死入惡道，刀山劍樹(shù)，火車(chē)爐炭。(《菩薩處胎經(jīng)*行定不定品》)謂造邪淫、殺生等惡業(yè)的罪人，死受極苦的報(bào)應(yīng)，直入阿鼻地獄。那里有一處，山上以刀為樹(shù)，樹(shù)上以劍為葉，密密麻麻。罪人穿行刀山劍樹(shù)間，忍受剖腹剜心、割截肢解的劇苦。此說(shuō)源于佛家的因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)。也作劍樹(shù)刀山?！段鍩魰?huì)元*灌州羅漢和尚》：曰：‘如何是法？’師曰：‘劍樹(shù)刀山’。 (李明權(quán))

64、閉【閉門(mén)造車(chē)】古代的車(chē)，兩輪之間的距離是固定的，只要符合規(guī)格，關(guān)起門(mén)來(lái)造的車(chē)子，出門(mén)也能合轍。宋*道原《景德傳燈錄*余杭大錢(qián)山從襲禪師》：?jiǎn)枺骸]門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍；如何是閉門(mén)造車(chē)’？師曰：‘造車(chē)即不問(wèn)，汝作么生是轍’？曰：‘學(xué)人不會(huì)，乞師指示’。師曰：‘巧匠施工，不露斤斧’?！独m(xù)傳燈錄*端裕禪師》：一法不墮塵緣，萬(wàn)法本無(wú)掛礙……直饒恁么，猶是閉門(mén)造車(chē)，未是出門(mén)合轍。后來(lái)僅用閉門(mén)造車(chē)一句比喻做事不考慮客觀情況，脫離實(shí)際，憑主觀想象辦事。如朱自清《中國(guó)文評(píng)流別述略》：因?yàn)榻栌猛鈬?guó)名字，苦于不貼切，自定名字，又嫌閉門(mén)造車(chē)，怕不合式。（寬忍）

65、愛(ài)【愛(ài)河】愛(ài)欲浸染人心，使人溺沒(méi)而不能自拔，故喻為愛(ài)河。如《華嚴(yán)經(jīng)》卷二六所說(shuō)：隨生死流，入大愛(ài)河。又如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四說(shuō)：愛(ài)河干枯，令汝解脫。愛(ài)在佛教中一般用為貶義，如隋*慧遠(yuǎn)《大乘義章》卷五所下的定義：貪染名愛(ài)。佛家主張平等清凈的慈而擯棄自私污染的愛(ài)。世俗之愛(ài)以男女間的情欲為基礎(chǔ)，故《圓覺(jué)經(jīng)》指出：輪回，愛(ài)為根本。當(dāng)然，愛(ài)國(guó)、愛(ài)父母、愛(ài)師長(zhǎng)等，佛家也認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，只是一般不用?ài)這個(gè)詞去表達(dá)而已。后用愛(ài)河指情欲，愛(ài)情。如明*陳汝元《金蓮記*媒合》：一個(gè)溺愛(ài)河而罔顧，只圖暮樂(lè)朝歡；一個(gè)沉宦海而久迷，空自南奔北走。又如巴金《滅亡》第四章：他又沉到愛(ài)河里面了。（李明權(quán)）

66、地【地藏菩薩】佛教四大菩薩之一，是中國(guó)民間熟悉的菩薩。也稱(chēng)為地藏王菩薩、地藏。如巴金《秋》四三：這天（指農(nóng)歷七月三十日）是地藏王菩薩的生日。又如端木蕻良《科爾沁旗草原》十六：請(qǐng)來(lái)了便贊。從觀音大士，玉帝，地藏，到元始天尊，太上老君。地藏菩薩，梵名Ksitigarbha。據(jù)《地藏十輪經(jīng)》等記載，他安忍不動(dòng)如大地，故名。傳說(shuō)他受佛的囑托，在釋迦佛已經(jīng)入滅而彌勒佛尚未降生的這段時(shí)期度化眾生。他曾發(fā)下大誓愿，謂地獄不空，誓不成佛。民間因有地藏王主幽冥之說(shuō)。相傳唐時(shí)航海來(lái)九華山的新羅國(guó)太子金喬覺(jué)是地藏化身，他住九華山數(shù)十年，伀化后肉身不壞，全身入塔，后建肉身殿。九華山遂成為地藏菩薩的道場(chǎng)。（李明權(quán)）

67、大【大千世界】形容廣大而又豐富的世界?！独銍?yán)經(jīng)》卷四說(shuō)世為遷流，界為方位。后來(lái)，世界成了一個(gè)偏義復(fù)詞，僅含空間的意思。佛經(jīng)中說(shuō)，以須彌山為中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，稱(chēng)為一個(gè)世界。積一千個(gè)世界，為小千世界；積一千個(gè)小千世界，為中千世界；積一千個(gè)中千世界，即為大千世界。以三積千故，名三千大千世界。（《釋氏要覽*界趣》）《五燈會(huì)元》卷一：遍觀三千大千世界，覓普賢不可得見(jiàn)，而來(lái)白佛，佛曰：‘汝但于靜三昧中起一念，便見(jiàn)普賢。’據(jù)說(shuō)，我們?nèi)祟?lèi)等所在的大千世界名叫娑婆世界，由釋迦牟尼教化。一個(gè)大千世界包含十億個(gè)世界，而宇宙中有無(wú)數(shù)的大千世界（見(jiàn)《法華經(jīng)*如來(lái)壽量品》）。（李明權(quán)）

68、比【比丘】比丘，梵語(yǔ)bhiksu的音譯，一般意譯為乞士，俗稱(chēng)和尚。佛家指年滿(mǎn)二十歲，受過(guò)具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十條。《大智度論》卷三列舉了比丘的五種意譯：乞士、破煩惱、出家人、凈持戒、怖魔。其中乞士是最常見(jiàn)的意譯。隋*吉藏《法華義疏》卷一說(shuō)：比丘名為乞士，上從如來(lái)乞法以練神，下就俗人乞食以資身。比丘是佛的弟子，當(dāng)然要從佛乞法，但為什么要向俗人乞食呢？原因是：比丘出家學(xué)法，一般不作治生產(chǎn)業(yè)，乞食不但可以省事修道，而且可以破除驕慢之心?！督饎偨?jīng)》載：（佛）著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處。釋迦牟尼出家時(shí)，凈飯王派憍陳如等五名親信隨侍。釋迦成道以后，這五人在鹿野苑聽(tīng)法出家，是最早的比丘。（李明權(quán)）

69、恩【恩愛(ài)】于父母、夫妻間相互感恩溺愛(ài)之情，謂之恩愛(ài)。如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》：活活的把一對(duì)熱刺刺的恩愛(ài)夫妻拆開(kāi)。佛教提倡知恩報(bào)恩，教人報(bào)酬四恩（據(jù)《心地觀經(jīng)》：一父母恩，二眾生恩，三國(guó)王恩，四三寶恩）應(yīng)盡心致力。佛教對(duì)于愛(ài)，基本的分為有污染和無(wú)污染二種。有污染即貪愛(ài)，如女色錢(qián)財(cái)?shù)龋粺o(wú)染污即信愛(ài)，如師長(zhǎng)、父母等。佛教主張斷愛(ài)，但所斷的是有染污的貪愛(ài)。同時(shí)以斷除愛(ài)念為實(shí)踐佛法的基礎(chǔ)。《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：一切眾生，從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回。又說(shuō)：輪回愛(ài)為本。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四說(shuō)：異見(jiàn)成僧，同見(jiàn)成愛(ài)。又說(shuō)：愛(ài)河枯干，永令斷絕?！逗鬂h書(shū)*襄楷傳》上說(shuō)：浮屠（佛教僧徒）不三宿桑下，不欲久生恩愛(ài)。這就是佛教徒把斷愛(ài)貫徹于日常生活中之一例。

70、超【超凡入圣】佛教稱(chēng)斷惑證真的人為圣；入圣，指入于圣人的境界。具體地說(shuō)，超出六道輪回者，即入圣流。輪回于六道的眾生，稱(chēng)為六凡；超出生死者，稱(chēng)為四圣，即聲聞、緣覺(jué)、菩薩和佛?！毒闵嵴摗肪硎苏f(shuō)：入圣得果，離染漏盡?！毒暗聜鳠翡?神宴國(guó)師》說(shuō)：定祛邪法歸真見(jiàn)，必得超凡入圣鄉(xiāng)。謂超出了一般人的思想道德，進(jìn)入了圣人的行列。后來(lái)以超凡入圣比喻學(xué)識(shí)造詣精深，由凡庸而達(dá)于圣域。如宋*黃庭堅(jiān)《題楊凝式詩(shī)碑》說(shuō)：余嘗評(píng)近世三家書(shū)，楊少師如散僧入圣。又宋無(wú)《憶舊馮素之詩(shī)》說(shuō)：傳經(jīng)心入圣，用筆意凝神。又以超凡入圣勉勵(lì)后人，如《諸子語(yǔ)類(lèi)》卷八說(shuō)：而今緊要：且看圣人如何，常人如何，自家因甚便不如圣人？因甚便又是常人？就此理會(huì)得，便可超凡入圣。（常正）

71、法【法師】指精通佛教教義，又能如法修行，并善于為他人演說(shuō)教法的僧尼。比如精通經(jīng)律論三藏的，稱(chēng)三藏法師。就廣義講，佛在世時(shí)，許多外道分別論師都在宣講他們的教義，也被稱(chēng)為法師。佛十號(hào)中有天人師一號(hào)，也就是說(shuō)，佛是為天人等說(shuō)法的師。佛教經(jīng)論中，對(duì)于法師的資格有其特定的含義，其運(yùn)用也非常廣泛。如《法華經(jīng)*法師品》說(shuō)：受持、讀、誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)共五種法師。《辯中邊論》說(shuō)十種法師。法師又是菩薩的異名，如《瑜伽師地論》和《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》說(shuō)：法師（說(shuō)法者）即菩薩十六種異名之一。在中國(guó)佛教史上，一般只對(duì)出家僧人尊稱(chēng)為法師。道教受了佛教的影響，道士善于苻箓祈禳諸法術(shù)者，亦稱(chēng)為法師，如《唐六典》：道士修行有三號(hào)，其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師。（無(wú)名氏）

72、報(bào)【報(bào)應(yīng)】此語(yǔ)，反映了佛教的因果說(shuō)。佛教講因果，有世間和出世間兩種。所謂世間因果，即苦和集二諦。苦是果，集是因。佛教認(rèn)為人生是苦的，這種苦果，是因?yàn)檫^(guò)去生中造了業(yè)因（集），由于業(yè)力的牽引，所以感受人生的苦果。所謂出世間因果，即滅和道二諦。滅（涅槃）是果，道是因。佛教認(rèn)為要擺脫人生的痛苦，就要遵照佛陀的教法去修道，斷除煩惱；以修道為因，將來(lái)證得涅槃（滅）正果。因果報(bào)應(yīng)是佛家的重要學(xué)說(shuō)，一般所說(shuō)的報(bào)應(yīng)，似乎只是偏指作惡事得惡果而言。其實(shí)報(bào)應(yīng)包含著善、惡兩個(gè)方面?！斗ㄔ分榱帧肪戆嗽疲汗式?jīng)曰：行善得善報(bào)，行惡得惡報(bào)。宋*陳元靚《事林廣記》卷九《警世格言》中亦有善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善惡未報(bào)，時(shí)節(jié)未到之說(shuō)。這些都是告誡人們應(yīng)當(dāng)做好事，不要做壞事。（無(wú)名氏）

73、大【大徹大悟】徹底的覺(jué)悟，亦即完全證到不生不滅的真如實(shí)相，不退道心，屬于大菩薩的境界。如《觀無(wú)量壽經(jīng)》謂：廓然大悟，得無(wú)生忍。清代有位著名的禪師，是臨濟(jì)宗三十六世，即以徹悟?yàn)樘?hào)。他主張禪凈雙修，大弘凈土宗。大徹大悟與通常所說(shuō)的開(kāi)悟程度不同。開(kāi)悟是覺(jué)悟之始，而徹悟是覺(jué)悟之成。按天臺(tái)宗六即之說(shuō)，開(kāi)悟?yàn)槊旨矗?jiàn)道而已，仍是凡夫；而徹悟?yàn)榉肿C即，已經(jīng)證道，屬于圣賢。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)古代思潮》第六章中說(shuō)：修法華三昧，越十四日，智者大徹大悟，遂直接佛傳，創(chuàng)立此派。智者即陳、隋間的高僧智顗，他在二十多歲時(shí)從慧思修行法華三昧而徹悟，后來(lái)成為天臺(tái)宗的創(chuàng)始人。后用以泛指徹底了解，完全明白。如《老殘游記續(xù)集》：你緊記在心，將來(lái)自有個(gè)大徹大悟的日子，不是尋常的套話了。（李明權(quán)）
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74、茶【茶禪一味】意指禪味與茶味是同一種興味。語(yǔ)出于《日本禪師錄》。利休居士曾說(shuō)：茶室品茗是修行得道的最好辦法。打水取薪，煮水沏茶，供于佛、施于人，自己也喝上一口，室內(nèi)有花有香，人人都可以從這里尋找到佛祖的勝跡。茶在中國(guó)有悠久的歷史。唐代陸羽曾著《茶經(jīng)》，對(duì)于茶的種植、采摘、焙制、飲用等都作過(guò)詳細(xì)記述。形成獨(dú)特的茶文化。南宋乾道年間（1165－1173）榮西和尚將茶葉帶到日本，并著《吃茶養(yǎng)生記》，將飲茶與修禪結(jié)合起來(lái)，在飲茶過(guò)程中體味清虛淡遠(yuǎn)的禪意，后在日本逐漸形成有詳細(xì)儀規(guī)的茶道。日本山上宗二之茶書(shū)《山上宗二記》曰：茶道是從禪宗而來(lái)的，同時(shí)以禪宗為依歸。澤庵宗彭《茶禪同一味》曰：茶意即禪意，舍禪意即無(wú)茶意。不知禪味，亦不知茶味。茶禪一味即源于這種獨(dú)特的茶文化。（亦西）

75、寸【寸鐵**】語(yǔ)本宋代宗杲《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》：譬如人載一車(chē)兵器，弄了一件，又取出一件來(lái)弄，便不是**手段。我則只有寸鐵，便可**。猶言一發(fā)中的，一針見(jiàn)血，片言只語(yǔ)便可使學(xué)人頓悟自性。禪宗不立文字，直指人心，故有此喻。直到明代，寸鐵**這句話還流行在禪林中。蓋近日叢林議論，崇尚宗門(mén)，主于單刀入陣，寸鐵**（明*沈德符《野獲編*釋道*禪林諸名宿》）宋代朱熹很欣賞寸鐵**之喻?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷一一五說(shuō)：因舉禪語(yǔ)云：寸鐵可**。無(wú)**手段，則載一車(chē)槍刀，逐件弄過(guò)，畢竟無(wú)益。一味搬弄許多經(jīng)義文句，未從自性悟出，畢竟不能切實(shí)受用。以此援禪入儒的，還有宋*羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七：蓋自我儒言之，若子貢之多聞，弄一車(chē)兵器者也；曾子之守約，寸鐵**者也。（李明權(quán)）

76、超【超出三界外，不在五行中】佛教把眾生世界分為三界。其中欲界包括六欲天、人間和地獄；色界包括四禪十八天；無(wú)色界包括四空天。三界是眾生生死輪回的處所，充滿(mǎn)痛苦煩惱，被喻為火宅。五行原是中國(guó)古代的哲學(xué)概念，指構(gòu)造物質(zhì)世界的五大元素：金、木、水、火、土。這五行不但有各自的本質(zhì)特征，而且相互之間有生成、克制等聯(lián)系，從而構(gòu)成了萬(wàn)物及其運(yùn)動(dòng)變化。超出三界外就是超出生死輪回，不在五行中就是不受物質(zhì)的障礙。俗語(yǔ)超出三界外，不在五行中指超凡脫俗，不受世俗的污染和拘束。如《封神演義》第二六回：妹妹既系出家，原是‘超出三界外，不在五行中’。豈得以世俗男女分別而論。又如《三寶太監(jiān)西洋記演義》第二六回：真君道：我既超三界外，不在五行中，怎么又來(lái)管你凡間什么閑爭(zhēng)閑鬧斗？（李明權(quán)）

77、當(dāng)【當(dāng)頭棒喝】禪門(mén)認(rèn)為佛法不可思議，開(kāi)口即錯(cuò)，用心即乖。為了打破學(xué)人的迷執(zhí)，不少禪師或用棒，或用喝，或者棒喝交馳，作為一種特有的施教方式，以促人領(lǐng)悟佛理。棒始于德山宣鑒。僧來(lái)參問(wèn)，道得也三十棒，道不得也三十棒。（《臨濟(jì)錄》）雪峰禪師曾說(shuō)：我在德山棒下，似脫卻千重萬(wàn)重貼肉汗衫。（《圓悟心要》卷三）頗有切膚之痛。喝當(dāng)始于馬祖。百丈禪師回憶說(shuō)：佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾眼黑。（《景德傳燈錄》）最善于喝的，無(wú)過(guò)于臨濟(jì)義玄，他有四種喝法，門(mén)下棒喝交馳。德山棒，臨濟(jì)喝，留與禪人作模范（《五燈會(huì)元》卷十七）。遂成為禪林的風(fēng)氣。后以當(dāng)頭棒喝、當(dāng)頭一棒泛指警覺(jué)迷誤。如《鏡花緣》第八十四回：這個(gè)笑話雖是斗趣，若教愚而好自用的聽(tīng)了，卻是當(dāng)頭一棒，真可猛然喚醒。（李明權(quán)）

78、吃【吃十方】出家人靠信徒布施、化緣度日，俗稱(chēng)吃十方。此外，出家人云游各處，可在十方叢林中掛單，免費(fèi)食宿，這是吃十方的又一層意思。佛經(jīng)上稱(chēng)東南西北、四維上下的空間為十方或十方世界。如《無(wú)量壽經(jīng)》卷下：佛告阿難，無(wú)量壽佛威神無(wú)極，十方世界無(wú)量無(wú)邊不可思議，諸佛如來(lái)，莫不稱(chēng)嘆。又，接待四方僧人的寺院及其廟產(chǎn)等，稱(chēng)為十方叢林或十方常住。《翻譯名義集*寺塔壇幢》謂：十方常?。喝缟夜┥Ｊ?，體通四方。如《二刻拍案驚奇》卷一：寺僧平時(shí)吃著十方，此際料沒(méi)有凌波出險(xiǎn)、載米上門(mén)的了。又如吳晗《朱元璋傳》第一章二：和尚吃十方，善男信女的布施吃不完。又，靠和尚吃飯，俗謂之吃十一方，亦用作調(diào)侃話。如《品花寶鑒》第五十回：仲清等不好再說(shuō)，只得謝了一聲說(shuō)：‘我們竟吃到十一方了！’（李明權(quán)）

79、百【百尺竿頭，更進(jìn)一步】是可以廣泛應(yīng)用多方面的比喻。百尺竿頭，百盡高的竿子頂端，指極高處。用以勉勵(lì)人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作等方面不要滿(mǎn)足于已取得的成就，而要繼續(xù)努力，更求上進(jìn)。語(yǔ)本《景德傳燈錄*湖南長(zhǎng)沙景岑禪師》：百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身。（原文是百丈，后人為易解改丈為尺。）前云竿頭，意在不動(dòng)；后云進(jìn)步，意在十方。后文師又有勸學(xué)偈云：萬(wàn)丈竿頭未得休，堂堂有路少人游；禪師愿達(dá)南泉去，滿(mǎn)月青山萬(wàn)萬(wàn)秋。后人沿用為成語(yǔ)，意在更求上進(jìn)。宋*朱熹《答鞏仲至》：然感左右見(jiàn)顧之重，若以為可語(yǔ)此者，故聊復(fù)言之，恐或可以少助百尺竿頭更進(jìn)一步之勢(shì)也。又茅盾《漫談文藝創(chuàng)作》：學(xué)習(xí)是深刻領(lǐng)會(huì)了人家在表現(xiàn)手法上的特長(zhǎng)以后，化為自己的血肉，而求百尺竿頭更進(jìn)一步。（禹振聲）

80、頂【頂禮膜拜】對(duì)人尊崇，敬畏直至，謂之頂禮膜拜。如清*吳趼人《痛史》第二十回：一時(shí)轟動(dòng)了吉州百姓，扶老攜幼，都來(lái)頂禮膜拜。頂禮是佛家最虔敬的禮拜儀式。其法，五體投地，以頂額觸地（或尊者之足），翻雙掌（表示承尊者之足）?！稓w敬儀》下釋道：經(jīng)律文中，多云頭面禮足，或云頂禮佛足者：我所貴者，頂也；彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。例如清*張岱《陶庵夢(mèng)憶*阿育王寺舍利》：余初見(jiàn)三珠連絡(luò)如牟尼串，煜煜有光。余復(fù)下頂禮，求見(jiàn)形相。再視之，見(jiàn)一白衣觀音小像，眉目分明。頂禮亦作朝拜解釋。如《花月痕》第八回：發(fā)愿朝山，航南海，涉峨嵋，前年頂禮五臺(tái)。置于膜拜，當(dāng)為我國(guó)古代西北部族對(duì)敬畏者的禮儀，謂合掌加額，伏地跪拜。見(jiàn)于古書(shū)《穆天子傳》二：吾乃膜拜而受。后連用為頂禮膜拜。（李明權(quán)）

81、不【不看僧面看佛面】僧、佛都在三寶之列，都是世人敬重的對(duì)象。僧正在修行中，而佛已完成修行，覺(jué)行圓滿(mǎn)。二者的階次有高下。俗語(yǔ)不看僧面看佛面，謂不看那方面的情面，也要看這方面的情面。意思是務(wù)請(qǐng)高抬貴手，給予幫助或?qū)捤?。如《西游記》第三一回：古人云：不看僧面看佛面。兄長(zhǎng)既是到此，萬(wàn)望救他一救。又如周而復(fù)《上海的早晨》第一部十三：當(dāng)然，朋友有困難不好袖手旁觀。最近公會(huì)方面又約我談了，不看僧面看佛面，總得給公會(huì)一個(gè)面子。也作不看佛面看金面或不看金面看佛面。佛為金色身，金面也就是佛面。茲各舉一例。如王統(tǒng)照《銀龍集*站長(zhǎng)》：哈！我如果是個(gè)連長(zhǎng)，或是個(gè)把書(shū)記官，不看佛面看金面，還有這場(chǎng)事？又如姚雪垠《李自成》第一卷第十二章：自成，老表，闖王，不看金面看佛面，看在如岳叔的情面上，你抬抬手讓我過(guò)去吧?。ɡ蠲鳈?quán)）

82、不【不可思議】《大智度論》指出：不可思議是大乘佛教的特征。心思路絕，故不可思；言語(yǔ)道斷，故不可議。《五燈會(huì)元》卷十六載，光孝禪師臨終時(shí)只說(shuō)了不可思議四個(gè)字，便合掌而逝。一般認(rèn)為，佛力是最不可思議的。各部經(jīng)對(duì)不可思議的具體內(nèi)容有不同說(shuō)法。例如：《仁王經(jīng)》說(shuō)三種不可思議：佛不可思議，眾生身不可思議，乃至世界不可思議。《增一阿含經(jīng)》說(shuō)四種不可思議，增加了一個(gè)龍不可思議。不可思議一詞還用于佛、法、僧三寶。如：阿彌陀佛又稱(chēng)不可思議光如來(lái)，《維摩詰經(jīng)》又稱(chēng)不可思議解脫經(jīng)，唐代靈妙寺有僧名不可思議，系善無(wú)畏的弟子，曾注《大日經(jīng)*法供養(yǎng)品》，人稱(chēng)《不思議疏》。后用不可思議謂事物之難以理解，不可想象。如聞一多《端節(jié)的歷史教育》：那時(shí)的人在自然勢(shì)力的威脅之下，常疑心某種生物或無(wú)生物有著不可思議的超自然力量。（李明權(quán)）

83、耳【耳根清凈】聽(tīng)不到胡言亂語(yǔ)、嘈雜的聲音，俗謂耳根清凈。這個(gè)詞語(yǔ)出于《圓覺(jué)凈》卷上：聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識(shí)清凈；識(shí)清凈故，覺(jué)塵清凈。耳根，六根之一，指聽(tīng)覺(jué)器官及其功能。所說(shuō)娑婆世界的眾生，耳根最靈，故佛多以音聲作佛事來(lái)度化眾生。耳根清凈是六根清凈的一類(lèi)。耳根清凈，便能達(dá)到天耳通，遠(yuǎn)近皆聞，能知一切眾生的語(yǔ)言?！独銍?yán)經(jīng)》卷六還指出：一根既返源，六根成解脫。后文學(xué)中常有引用，如《水滸傳》第七回：智深也乘著酒興，都到外面看時(shí)，果然綠陽(yáng)樹(shù)上一個(gè)老鴉巢。眾人道：‘把梯子上去拆了，也得耳根清凈?！嘀覆宦勈欠?。如《清平山堂話本*陳巡檢梅嶺失妻》：當(dāng)是打發(fā)羅童回去，且得耳根清凈。錢(qián)鐘書(shū)《圍城》第214頁(yè)：這全是你不好，聽(tīng)了許多閑話來(lái)告訴我，否則我耳根清凈，好好的不會(huì)跟人計(jì)較（參見(jiàn)六根清凈條）。（李明權(quán)）

84、參【參禪】禪，梵語(yǔ)dhyana，意譯為靜慮、思維修等。謂心專(zhuān)著一境，正審思慮。一般把禪和定連在一起，稱(chēng)為禪定，或把參禪理解為坐禪入定。如老舍《二馬》第五段四：李子榮紋絲不動(dòng)的在那里坐著，好像老和尚參禪那么穩(wěn)當(dāng)。后來(lái)，禪學(xué)之禪的含義又由禪定擴(kuò)大為定慧，進(jìn)而引申為禪宗之禪。禪宗之禪，強(qiáng)調(diào)明心見(jiàn)性，重視智慧。六祖慧能有偈云：生來(lái)坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何以立功課?。ā秹?jīng)》）可見(jiàn)慧能為代表的南宗并不強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的坐禪。在禪宗那里，參禪就是參悟，通過(guò)參破公案、話頭、玄關(guān)等，而頓悟真理。唐*玄覺(jué)《永嘉證道歌》謂：游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。表明參禪者必須由明師指點(diǎn)，多方請(qǐng)教，不可盲參瞎修，以免誤入邪途，成為野狐禪。又宋*蘇軾《夜直玉堂攜李之儀端書(shū)詩(shī)至夜半書(shū)其后》詩(shī)：暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處輒參禪。意謂領(lǐng)悟微妙的詩(shī)意。（李明權(quán)）

85、長(zhǎng)【長(zhǎng)生豬】佛教把殺生列為第一重戒，主張以慈悲的精神保護(hù)、拯救人和一切動(dòng)物的生命，謂之護(hù)生。護(hù)生被認(rèn)為是功德無(wú)量的。釋迦牟尼在前世，曾有舍身飼虎的壯舉。過(guò)去，有些寺院中豢養(yǎng)長(zhǎng)生豬、長(zhǎng)生牛，以示佛門(mén)慈悲之意，好生之德。《太平廣記》卷一百引唐*牛肅《紀(jì)聞》：唐開(kāi)元十八年，京菩提寺有長(zhǎng)生豬，體柔肥碩，在寺十余年，其歲豬死，僧焚之，火既燼，灰中得舍利百余粒。又如清*紀(jì)昀《閱微草堂筆記*灤陽(yáng)消夏錄一》載：一豬見(jiàn)鄰翁輒嗔目狂吼，奔突欲噬。鄰翁怒極，打算買(mǎi)下這頭豬殺了吃，忽然猛省：這大概就是佛門(mén)所說(shuō)的夙冤吧！鄰翁便以高價(jià)買(mǎi)下這頭豬，再把它送到寺院中作為長(zhǎng)生豬。后來(lái)，鄰翁再去見(jiàn)這頭豬，豬竟俯首貼耳，作親昵狀。此外又有長(zhǎng)生牛。宋*洪邁《夷堅(jiān)丙志*長(zhǎng)生?！分^，宋代紹興年間曾下令禁屠，將牛牽入佛寺作長(zhǎng)生牛，養(yǎng)數(shù)年方死。（李明權(quán)）

86、臭【臭皮囊】皮囊又稱(chēng)革囊，就是皮革制成的袋子，比喻人身。臭皮囊這句俗語(yǔ)源于較早譯出的《四十二章經(jīng)》：天神獻(xiàn)玉女于佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來(lái)何為！以可誑俗，難動(dòng)六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問(wèn)道意。佛為解釋?zhuān)吹庙毻愉。ㄐ〕顺豕７鸢烟煜擅琅暈槭M(mǎn)污穢之物的皮袋子，這叫做不凈觀，專(zhuān)用以破除淫欲。明*屠隆《曇花記*超度沉迷》：任他天女，覷為革囊；豈放摩登，毀吾戒體。即為直用此典。佛教還認(rèn)為，人身是地水火風(fēng)四大假合而成的，虛幻不實(shí)，污穢不凈，不值得貪戀，故喻之為臭皮囊。（可參見(jiàn)隋*智顗《禪波羅密次第法門(mén)》卷二。）俗語(yǔ)中應(yīng)用例如《紅樓夢(mèng)》第八回：失去幽靈真境界，幻來(lái)新舊臭皮囊。亦可作臭皮袋。如清*王世禛《池北偶談*談異四*善慶庵老僧》：（老僧）遂升座而寂，壁間留偈云：者個(gè)臭皮袋，撇下無(wú)掛礙。洪爐烈焰中，明月清風(fēng)在。（李明權(quán)）

87、報(bào)【報(bào)恩】恩，又稱(chēng)恩惠或恩德。即有好處施于他人。受恩惠者，盡心竭力報(bào)答之，叫做報(bào)恩。佛家的報(bào)恩思想，始于佛世。藏經(jīng)中收有《報(bào)恩經(jīng)》七卷?！督?jīng)》中說(shuō)佛在世時(shí)，其弟子阿難聞外道譏佛不孝，便去告佛，佛當(dāng)即召集大眾講述自己如何盡孝的事實(shí)。他說(shuō)他過(guò)去生中是須阇提太子時(shí)，曾以身肉濟(jì)父母之難。此生成佛之后，又先上忉利天為母說(shuō)法等等。佛認(rèn)為這些都是盡孝報(bào)恩的行為。佛教寺院中每年農(nóng)歷七月十五的盂蘭盆會(huì)，又是根據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》的報(bào)恩思想而舉行的宗教活動(dòng)。傳說(shuō)佛的大弟子目蓮，以神通力，見(jiàn)其母墮餓鬼道（佛教講的六道之一），受倒懸之苦，就請(qǐng)示佛陀解救的辦法。佛以此因緣而說(shuō)《盂蘭盆經(jīng)》。經(jīng)中說(shuō)：佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中憶父母乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆（Ullambana），施佛及僧，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。《心地觀經(jīng)》還列舉佛弟子必須報(bào)答的四種恩（父母恩、眾生恩、國(guó)土恩、三寶恩）。（無(wú)名氏）

88、癡【癡心妄想】愚蠢荒唐，不能實(shí)現(xiàn)的心思和想法，謂之癡心妄想。如《紅樓夢(mèng)》第一一三回：人生緣分，都有一定，在那未到頭時(shí)，大家都是癡心妄想。癡，佛教又稱(chēng)為無(wú)明，是貪、嗔、癡三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非、善惡的污染之心，叫做癡心?！洞笕战?jīng)*住心品》將癡心列為六十種心相之一?！斗ㄔ分榱帧肪砭攀赋觯阂佬耙?jiàn)故，癡心增上。后以癡心指沉迷于情愛(ài)而不能自拔，猶言癡情。如寒山子詩(shī)：伸頭臨白刃，癡心為綠珠。又如俗語(yǔ)：癡心女子負(fù)心漢。妄想和正覺(jué)相對(duì)，又稱(chēng)生滅心、攀緣心等。隋*慧遠(yuǎn)《大乘義章*八妄想義》對(duì)妄想有明確的釋義：謬執(zhí)不真，名之為妄；妄想取相，目之為想。妄想是生死輪回的根本，如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一所說(shuō)：一切眾生從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性?xún)裘黧w，用諸妄想。此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。后用妄想泛指胡思亂想和不切實(shí)際的想法。如唐*白居易《強(qiáng)酒》詩(shī)：若不坐禪銷(xiāo)妄想，即須行醉放狂歌。（李明權(quán)）

89、打【打成一片】指緊密結(jié)合在一起，不分彼此，形成一個(gè)整體?！段鍩魰?huì)元*育王德光禪師》：上堂：七手八腳，三頭兩面，耳聽(tīng)不聞，眼覷不見(jiàn)，苦樂(lè)逆順，打成一片。且道是什么？路逢死蛇莫打殺，無(wú)底籃子盛將歸。其中苦樂(lè)逆順，打成一片，意思是把各種感情和遭遇看作是一回事；總的意思啟示人了悟自己的真性。真性是耳聽(tīng)不聞，眼覷不見(jiàn)，只可自心領(lǐng)會(huì)的。佛教主張消弭心境、人我、理事、苦樂(lè)等差別和對(duì)立，融通無(wú)礙，謂之打成一片，是道行較高的表現(xiàn)。后用以表示把不同的部分合為一個(gè)整體?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷一二三：今來(lái)伯恭（呂祖謙）門(mén)人卻亦有為同父（陳亮）之說(shuō)者，二家打成一片。亦指思想、感情和生活等融為一體，密切無(wú)間。朱自清中《論朗誦詩(shī)》：看那感情和思想跟音節(jié)是否配合得恰當(dāng)，是否打成一片，不漏縫兒。又如《論聯(lián)合政府》：教育每一個(gè)同志熱愛(ài)人民群眾……，每到一地，就和那里的群眾打成一片，不是高踞于群眾之上，而是深入于群眾之中。（禹振聲）

90、大【大慈大悲】給與歡樂(lè)為慈，拔除痛苦為悲，合稱(chēng)慈悲。愛(ài)一切眾生為大慈，拯救一切受苦受難的人為大悲。佛家以慈悲為懷，提倡廓然大公的利他精神。佛稱(chēng)兩足尊，即具足智慧和慈悲。菩薩實(shí)行四無(wú)量心，即慈、悲、喜、舍。唐*王維《燕子龕禪師》詩(shī)云：救世多慈悲，即世無(wú)行作。表明慈悲即救世之心。佛菩薩心量廣大平等，救度一切眾生而不見(jiàn)眾生之相，故稱(chēng)大慈大悲，所謂大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。（《大智度論》卷二七）大慈大悲常用以稱(chēng)佛。如《說(shuō)岳》第一回：我佛原是個(gè)大慈大悲之主。大慈、大悲又分別指稱(chēng)彌勒、觀音兩尊菩薩。彌勒（Maitreya）意為慈氏，是未來(lái)佛，當(dāng)予眾生未來(lái)之樂(lè)，號(hào)為大慈尊，觀音菩薩救苦救難，拔除眾生今現(xiàn)在之苦。號(hào)為大悲菩薩。后來(lái)，幫助別人、救人于患難之中，都叫做大慈大悲、大發(fā)慈悲。亦用為祈求別人憐憫和幫助的話。如《喻世明言》卷三七：伏望母親大人，大發(fā)慈悲，優(yōu)容苦志。又如茅盾《趙先生想不通》：啊喲！大少奶奶，大慈大悲的嫂子！下次我再說(shuō)，罰我爛舌頭?。ɡ蠲鳈?quán)）

91、法【法門(mén)】《華嚴(yán)經(jīng)*方便品》謂：佛以種種法門(mén)，宣示佛道。佛的教化方式和內(nèi)容，稱(chēng)為法門(mén)。唐*黃蘗《傳心要法》說(shuō)，佛用八萬(wàn)四千法門(mén)對(duì)八萬(wàn)四千煩惱，以便使不同根機(jī)的眾生從適合自己的法門(mén)而入，除煩惱，了生死。八萬(wàn)四千極言其多，可作無(wú)盡無(wú)量解釋。如大乘、小乘、頓悟、漸悟、理門(mén)、事門(mén)等等，都是種種法門(mén)。又如《維摩詰經(jīng)》高唱不二法門(mén)。禪宗五祖弘忍闡揚(yáng)東山法門(mén)。法門(mén)一詞又可隨文生訓(xùn)。如《舊唐書(shū)*蕭瑀傳》：梁武帝窮心于釋氏，銳意于法門(mén)。此指佛法。八指頭陀《十二疊韻呈笠云本師》詩(shī)：法門(mén)望重比昆侖，法海波瀾滿(mǎn)腹吞。此指佛門(mén)。又如唐*楊炯《和旻上人傷果禪師》詩(shī)：法門(mén)摧棟宇，覺(jué)海破舟船。此指寺門(mén)，佛寺。亦有專(zhuān)用法門(mén)為寺名者，如陜西省扶風(fēng)縣法門(mén)寺。后亦泛指某家某派的獨(dú)傳之秘。明*高攀龍《困學(xué)記》：嚴(yán)立規(guī)程，以半日*坐、半日讀書(shū)，*坐中不帖處，只將程朱所示法門(mén)參求。在小說(shuō)中運(yùn)用如茅盾《子夜》八：我得了一個(gè)翻本的法門(mén)，特地來(lái)和你商量。此指方法、訣竅。（李明權(quán)）

92、大【大無(wú)畏】佛菩薩不屈不撓地度化一切眾生，宣示正道，降伏一切外道邪說(shuō)，謂之大無(wú)畏。大無(wú)畏出于無(wú)我無(wú)私的平等慈悲精神。像釋迦牟尼前生為薩埵太子時(shí)舍身飼虎，藥王菩薩前生燒臂供佛等，均是大無(wú)畏的例子。再舉一例：宋*許申《重修靈山開(kāi)善院碑記》稱(chēng)：唐代大顛和尚曾參訪南岳石頭希遷禪師，得大無(wú)畏法。后遇暴徒張遠(yuǎn)凡以刃加頸，大顛神態(tài)自若地說(shuō)：若（你）必及我，是夙負(fù)命；如不負(fù)公，殘惡在汝。張遠(yuǎn)凡慚愧拜謝而去?！洞笕战?jīng)》說(shuō)六無(wú)畏：善無(wú)畏、身無(wú)畏、無(wú)我無(wú)畏、法無(wú)畏、法無(wú)我無(wú)畏和平等無(wú)畏。《大智度論》說(shuō)四無(wú)所畏：一切智無(wú)所畏、漏（煩惱）盡無(wú)所畏、說(shuō)障道無(wú)所畏和說(shuō)盡苦道無(wú)所畏。此外，觀世音菩薩救苦救難，能令眾生離于怖畏，故又稱(chēng)施無(wú)畏菩薩。又唐代密宗創(chuàng)始人名善無(wú)畏，原是中天竺人，在洛陽(yáng)譯出《大日經(jīng)》并加以注疏。現(xiàn)代泛指為了正義的事業(yè)，毫無(wú)畏懼，奮不顧身，我們稱(chēng)之為大無(wú)畏精神。如碧野《雪路云程*前峽與后峽》：筑路的英雄門(mén)，是如何用大無(wú)畏的精神克服了艱險(xiǎn)的大自然。（李明權(quán)）

93、超【超度】《地藏經(jīng)》稱(chēng)：初死的人如果生前多造惡業(yè)，死后又沒(méi)人為他追薦，其神識(shí)就可能投生到餓鬼、地獄等惡道中去。在死者罪福未定的七七四十九天內(nèi)，以善愿功德力回向死者，使他不投生于地獄等惡道而轉(zhuǎn)生人天等善趣，俗謂之超度。超度之俗大約始于梁武帝所創(chuàng)的盂蘭盆會(huì)。盂蘭盆系梵語(yǔ)ullambana的音譯，意為救倒懸，即解救淪落地獄、餓鬼中的眾生的倒懸之苦。唐時(shí)民間已盛行超度。如唐*張鷟《朝野僉載》卷四載：村人遂于陂中設(shè)齋超度。超度的具體內(nèi)容包括念佛、誦經(jīng)、營(yíng)齋、做道場(chǎng)等。超度又有超升、超生、超拔、超幽等說(shuō)法，舉例如下：《黑籍冤魂》第二四回：禁錮之于阿皮地獄，永永埋頭，不使再有超生之日。又如《金瓶梅詞話》第二八回：叫賊淫婦陰山背后永世不得超生。又如《廿載繁華夢(mèng)》第十七回：不如一發(fā)請(qǐng)幾名師傅和幾位禪師，開(kāi)壇講經(jīng)，超升作福。今亦引申為救助、解脫等意。舉二例：孫中山《行易知難》：本大總統(tǒng)看到北方學(xué)界，都是在這樣的苦海之中，所以想要去超度他們。又如《抗日歌謠*今年到了**》：今年到了**，百姓個(gè)個(gè)得超生。（李明權(quán)）

94、癡【癡人說(shuō)夢(mèng)】比喻荒謬至極，不可相信。宋代僧人惠洪的《冷齋夜話》卷九記載：唐代龍朔年間，有異僧名僧伽者游江淮間。有人問(wèn)：汝何姓？僧伽答：姓何。又問(wèn)他是何國(guó)人？回答何國(guó)人。李邕據(jù)此為僧伽作碑云：大師姓何，何國(guó)人?；莺檎f(shuō)罷這件事，掩卷笑道：此正所謂對(duì)癡人說(shuō)夢(mèng)耳！按，隋唐時(shí)有一個(gè)西域城國(guó)，名為何國(guó)，居那密水南，為碎葉國(guó)的屬?lài)?guó)，與漢地有來(lái)往。西域僧人多用國(guó)名為姓，如安世高是安息國(guó)人，康僧會(huì)是康息國(guó)人。僧伽來(lái)是何國(guó)，自稱(chēng)姓何，不足為奇?？磥?lái)，癡人說(shuō)夢(mèng)不是別人，倒是惠洪了。此外，《五燈會(huì)元》作癡人前不得說(shuō)夢(mèng)。卷二十謂：佛說(shuō)三乘十二分，頓漸偏園，癡人前不得說(shuō)夢(mèng)。意謂佛法廣大深?yuàn)W，應(yīng)時(shí)說(shuō)機(jī)，難以對(duì)愚癡人隨便講說(shuō)，恐其執(zhí)著誤解。俗語(yǔ)多用之。如《鏡花緣》第十八回：今大賢說(shuō)他注的為最，甚至此書(shū)一出，群書(shū)皆廢。何至如此？可謂癡人說(shuō)夢(mèng)！又如鄧拓《燕山夜話*不要空喊讀書(shū)》：當(dāng)然這只不過(guò)是癡人說(shuō)夢(mèng)而已，決不會(huì)真有人做這樣的想法。亦作癡兒說(shuō)夢(mèng)、癡人說(shuō)夢(mèng)話。例如：清*錢(qián)泳《履園叢話*考察*墓碑》：后之人習(xí)焉不察，以為昌黎曾有此例，刻之文集中，而其子孫竟以原稿上石者，實(shí)是癡兒說(shuō)夢(mèng)矣?。ɡ蠲鳈?quán)）

95、道【道高一尺，魔高一丈】道，指道行。魔，梵語(yǔ)mara，指一切擾亂身心，妨害修行者?！赌娼?jīng)》指出：其精進(jìn)者，乃為魔求其便；若懈怠者，彼當(dāng)奈何。釋迦太子成道前夕，坐于菩提樹(shù)下，自誓：不成正覺(jué)，不起此座！其時(shí)天界魔宮震動(dòng)，魔王波旬先率魔軍進(jìn)行威嚇，又遣魔女進(jìn)行引誘，均以失敗告終。在修行中降伏魔事主要是靠智慧。正如隋*智顗指出：轉(zhuǎn)魔事為佛事，即巧慧。應(yīng)知一切善惡境界，均是唯心所現(xiàn)。但了惟心，見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)。若取之則心外有境，便成魔事。（宋*延壽《萬(wàn)善同歸集》卷上）佛家用道高一尺，魔高一丈告誡修行者警覺(jué)修行過(guò)程中難免出現(xiàn)的各種魔事。俗語(yǔ)用以比喻取得一定成就后，前進(jìn)道路上可能有更大的障礙。如清*譚嗣同《仁學(xué)》：算學(xué)盛而愈多難取之題，治理盛而愈多難防之弊。道高一尺，魔高一丈。愈進(jìn)愈阻，永無(wú)止息。然反而觀之，向使不進(jìn)，乃并此阻而不可得。是阻者進(jìn)之驗(yàn)，弊者治之效也。也作道高一尺，魔高十丈。如清*王有光《吳下諺聯(lián)》卷三：‘道高一尺，魔高十丈。到得登峰，則魔自退。有時(shí)也反其意而作魔高一尺，道高一丈，謂總有壓倒勝過(guò)對(duì)手的一招。如雪克《戰(zhàn)斗的青春》第八章五：敵人魔高一尺，我就來(lái)個(gè)道高一丈。（李明權(quán)）

96、彈【彈指】原指印度的習(xí)俗。其法，彎曲食指，再用大拇指捻彈作聲。印度人用彈指表示喜悅、贊嘆等意思。如《法華經(jīng)*如來(lái)神力品》：釋迦牟尼佛及寶樹(shù)下諸佛現(xiàn)神力時(shí)，滿(mǎn)百千歲，然后還攝舌相。一時(shí)聲欬，俱共彈指。智顗注：彈指者，隨喜也。在古代，中國(guó)人已熟悉印度人的這個(gè)習(xí)俗。如《世說(shuō)新語(yǔ)*政事》載：公因便還到過(guò)任邊，云：‘君出，臨海便復(fù)無(wú)人?！未笙矏偅蜻^(guò)胡人前彈指云：‘蘭阇，蘭阇！’后在詩(shī)文中，多用彈指表示激憤。如宋*文天祥《與湖南大帥江丞相論秦寇事宜札子》：凡懷忠憤，無(wú)不彈指！不過(guò)，今天人們用彈指一詞，多表示短暫易逝的時(shí)間。如《水調(diào)歌頭*重上井岡山》：三十八年過(guò)去，彈指一揮間。又如郭沫若《北上紀(jì)行》詩(shī)之五：彈指人將老，回頭憾苦多。亦作一彈指頃。如趙樸初《滿(mǎn)庭芳*為人民大會(huì)堂作》詞：一彈指頃恒沙涌，樓殿重重。此比喻意亦出于佛經(jīng)?！稛o(wú)量壽經(jīng)》謂：一心念佛的人，臨命終時(shí)蒙佛接引，如彈指頃，即生彼國(guó)（西方凈土）。一彈指頃有多長(zhǎng)呢？或說(shuō)心九百六十轉(zhuǎn)康僧會(huì)《大安般守意經(jīng)》序），或說(shuō)二十念為一瞬，二十瞬名一彈指（《翻譯名義集*時(shí)分》）等。可見(jiàn)，彈指之間雖很短暫，但已有許多念頭在生生滅滅了。（李明權(quán)）

97、法【法寶】是佛、法、僧三寶之一。法指引導(dǎo)眾生如實(shí)了知事物的本質(zhì)，解脫生死煩惱的佛法、教法。佛法無(wú)垢清凈、希有難得、不可思議，故稱(chēng)為法寶?！对话⒑?jīng)》說(shuō)佛三阿僧祗集法寶，即佛經(jīng)過(guò)三個(gè)大劫才證知此法。釋迦牟尼成道后，經(jīng)大梵天王勸請(qǐng)，才前往鹿野苑為五位苦行侍者說(shuō)苦、集、滅、道，三轉(zhuǎn)，這就是最初的法寶。佛為人乘說(shuō)五戒，為天乘說(shuō)十善，為聲聞乘說(shuō)四諦，為獨(dú)覺(jué)乘說(shuō)十二因緣，為菩薩乘說(shuō)六度。眾生有八萬(wàn)四千煩惱，佛便說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)，正如《維摩詰經(jīng)*佛國(guó)品》所說(shuō)，佛集眾法寶，如海導(dǎo)師。釋迦牟尼佛涅槃后，佛的教法都保存在經(jīng)過(guò)數(shù)次集結(jié)的經(jīng)、律、論三藏中。因此，佛經(jīng)也稱(chēng)法寶。如唐*張說(shuō)《龍興寺碑》：法寶如山、普聞獅子之吼。謂佛教的三藏卷軼浩繁，猶如蘊(yùn)藏?zé)o數(shù)財(cái)富的寶山。禪宗六祖慧能大師的語(yǔ)錄被稱(chēng)為《法寶壇經(jīng)》，也是此意。此外，僧人的用物如衣缽、錫杖之類(lèi)，亦稱(chēng)法寶。俗語(yǔ)中，法寶一詞運(yùn)用廣泛。在神話小說(shuō)中，稱(chēng)降妖伏魔的寶物為法寶。如清*李漁《蜃中樓*試術(shù)》：蒙玉皇授我三件法寶，一來(lái)成就好事，二來(lái)降服火龍。亦指珍寶，寶貝。如清*曹寅《題銅宮秋色圖》：《富春山圖》、《待渡圖》、《洛神女》、《孝經(jīng)圖》，皆前代法寶。今多比喻有特殊效果的方法、經(jīng)驗(yàn)。如茅盾《色盲》三：浪漫主義把戀愛(ài)當(dāng)作神秘的圣殿，頹廢主義又以為是消憂(yōu)遣愁的法寶?！?/p>

98、差【差別】事物的差異、不同，稱(chēng)為差別。如曹禺《日出》第四幕：頭等貨、三等貨，都是這么一說(shuō)，差別倒是很有限。有時(shí)也作區(qū)別解釋。如清*姚鼐《讀司馬法六韜》：余常謂周秦以降，文辭高下，差別頗易。此詞出于佛經(jīng)?！栋儆鹘?jīng)*人謂故屋中有惡鬼喻》：然諸眾生橫計(jì)是非，強(qiáng)生爭(zhēng)訟，如彼二人等無(wú)差別。然而，在佛學(xué)上，差別主要是針對(duì)平等而言的，指的是在現(xiàn)象上，一事物區(qū)別于其他事物的自相。佛教認(rèn)為，世間種種差別相都是由眾生業(yè)力的不同而造成的。如《俱舍論》卷十三謂：有情世間及器世間各多差別，如是差別由誰(shuí)而生？……但是有情（眾生）業(yè)差別起。也可以說(shuō)，差別是妄念的反映?！度A嚴(yán)妄盡還源觀》指出：是心即攝世間出世間法，即是一法界大總相法門(mén)體，唯依妄念而有差別。若離妄念，唯一真如。舍離差別之見(jiàn)，才能達(dá)到開(kāi)悟的境界。比如說(shuō)，佛菩薩渡眾生，本著無(wú)緣大慈，同體大悲；對(duì)于或人或畜、或怨或親，都是一視同仁的。又如真正實(shí)行布施的，要做到不見(jiàn)己、不見(jiàn)人、不見(jiàn)能施物，也是一種平等觀。說(shuō)到底，心佛眾生，三無(wú)差別，一切平等。當(dāng)然，所謂平等，并不是抹煞現(xiàn)象上的種種差別，而是不去執(zhí)著這種差別。今在一些文章中會(huì)經(jīng)常用到，如消滅三大差別（即工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別）；又如馬克思主義認(rèn)為只有消滅階級(jí)和階級(jí)差別，才能實(shí)現(xiàn)真正的實(shí)質(zhì)上的平等。（李明權(quán)）

99、寶【寶塔】佛塔俗稱(chēng)寶塔，又稱(chēng)浮屠、浮圖。如清*顧張思《土風(fēng)錄》卷四：本是眾寶裝飾，故稱(chēng)寶塔，今則磚瓦所成動(dòng)稱(chēng)寶塔矣。又如陳毅《延安寶塔歌》：延安有寶塔，巍巍高山上。寶塔起源于古印度，本有兩類(lèi)：一類(lèi)是窣堵波（Stupa，或稱(chēng)浮圖Buddhastupa），塔是省音譯，意為方墳、靈廟等，是收藏佛舍利和高僧遺骨的建筑?！墩f(shuō)文解字》中沒(méi)有塔字，最早見(jiàn)于晉*葛洪的《字苑》。一類(lèi)是支提（Chaitya），不放舍利、遺骨，而放佛像、經(jīng)卷等。相傳釋迦牟尼佛涅槃后，八國(guó)國(guó)王分取其舍利，造塔供奉。后阿育王立佛教為國(guó)教，據(jù)說(shuō)造了八萬(wàn)四千寶塔。印度的窣堵波一般為復(fù)缽狀的半圓冢，傳入中國(guó)后，同中國(guó)故有的建筑形式相結(jié)合，形成習(xí)見(jiàn)的樓閣式、密檐式等，用木、磚、石等建造，亭亭玉立，千姿百態(tài)。寶塔的平面以八角或四方形居多。層次通常為單數(shù)，九級(jí)居多。寶塔分為塔剎、塔身和地宮三大部分。藏傳佛教的塔，如北京北海的白塔，與印度窣堵波的形制比較接近。一說(shuō)，寶塔為七寶塔的省稱(chēng)，指用七寶（眾寶）裝飾之塔。典出《法華經(jīng)*見(jiàn)寶塔品》：多寶佛于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛，可就此座。即時(shí)釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結(jié)跏趺坐。爾時(shí)大眾見(jiàn)二如來(lái)在七寶塔中獅子座上結(jié)跏趺坐。佛教認(rèn)為造塔功德很大，故佛教徒廣建佛塔，使佛塔星羅棋布，為大好河山生色不少。在語(yǔ)詞中，塔亦泛指高聳細(xì)長(zhǎng)的塔形建筑物，如燈塔、鐘塔等。（李明權(quán)）