1、以子之矛，攻子之盾?！俄n非子·難一》

　　2、塞翁失馬，焉知非福。——《韓非子·總勸》

　　3、潰于蟻穴，毀于蟻穴?！俄n非子·喻老》

　　4、欲速則不達。——《韓非子· 外儲說左上方》

　　5、不吹毛而求小疵?！俄n非子·大致》

　　6、徒有其表，虛而沒用?！俄n非子·寂然》

　　7、虛靜沒事，以暗見疵。（維持虛靜潛山的情況，通常會從隱藏的視角獲知他人的行為系統(tǒng)漏洞）

　　8、法莫如顯，而術(shù)不欲見。（法一定要令人一目了然，而術(shù)一定不可以被別人察覺）

　　9、虛則知實之情，靜則知動者正。（置之度外，才會認(rèn)清實情；保持冷靜，才可以建立出行為標(biāo)準(zhǔn)）

　　10、故去喜去惡，謙虛認(rèn)為道舍。（因此需要將親密好厭煩等心態(tài)一并拋下，才可以順利地應(yīng)用權(quán)謀之術(shù)）

　　11、私銀勝，則少公功。（假公濟私之風(fēng)風(fēng)靡，臣下就不可以敬業(yè)為君法律效力了）

　　12、誘道爭遠，非先則后也，而依次心皆取決于臣，上緣何調(diào)于馬？（走在路上賽馬會，并不是領(lǐng)跑便是落伍，而這時還一直關(guān)心敵人得話，又怎能游刃有余地掌控自身的馬呢？）

　　13、不因智身心疲憊，不因私累己；寄治亂于法力，托是是非非于賞罰。（不因過度思考使心里疲倦，不因本人欲望而令本身被害；根據(jù)法案和謀略來處理我國，根據(jù)賞罰來展示出是是非非。）

　　14、圣人之道，去智去巧。智巧沒去，無法為常。（圣賢為人處事，是不用智慮與機巧的。由于不拋下智慮機巧，就難以保持長期。）

　　15、君無見其所有。（君主不應(yīng)該顯露自身的愛好）

　　16、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃備用。（君主隱藏自己的喜惡，才會得見臣下的本相；拋開老舊的的偏見，不顯出自身的智慧，才會讓臣下各守其位）

　　17、群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣原本的相貌展現(xiàn)出來，那麼君主就不容易接到迷惑了）

　　18、利莫長而簡，福莫久于安。（較大的權(quán)益莫過樸素，較大的鴻福莫過穩(wěn)定）

　　19、因可勢，求易道。（依據(jù)可以順利的局勢，來尋找便于取得成功的方式）

　　20、和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那般的良玉，無須用五色飾品來裝飾設(shè)計）

　　21、凡德者，以潛山集，以少欲成，以不欲安，以不用固。（但凡德都是由于潛山而集聚，因少欲而造就，因不欲而穩(wěn)定，因不用而堅固。）

　　22、故視強，則目未知；聽甚，則耳不聰；心煩焦慮，則智慧亂。（用眼過度，則眼睛視力下降；用耳過多，就會聽力損傷；思慮過度，就會憂慮錯亂）

　　23、去甚去泰，身乃沒害。（個人行為不過多，才不容易嚴(yán)重危害己身）

　　24、烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治強國而數(shù)商鞅變法，則民苦之。（烹飪魚兒卻頻繁滾動，那就會令其粉碎不全；整治強國卻頻繁變更法案，那就會使老百姓不要看其苦）

　　25、是故去智而有明，去賢而有功功率，去勇而很強。（不用智慧可以明查，不顯賢良可以造就偉業(yè)，不逞英勇仍然強勁）

　　26、見而看不到，聞而不聞，知而不知道（看到就仿佛沒看見，聽見仿佛沒聽見，了解仿佛不清楚）

　　27、事有舉之而有敗，而賢其毋舉議者。（事兒有干了卻失敗的，但這也勝走不過去做的）

　　28、巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰慧的，做木鳶則是愚鈍的）（表明∶考慮到費用與具體作用）

　　29、不以小害善，故有名字；不蚤見示，故有大功。（不被瑣事防礙自身的優(yōu)點，因此能獲得名字；不太早表明自身的才可以，因此能造就偉業(yè)）

　　30、行賢而去自賢的心，焉往而不美？（做仁善的事兒卻不因仁善自詡，也有啥事是辦不行的）

　　31、一手獨拍，雖疾無聲。（一只手拍掌，即使再用勁也不會有聲音）

　　32、故勢不方便，非因此逞能也。（所以，當(dāng)局勢不方便時，不是應(yīng)當(dāng)逞能的）

　　33、蕩而缺水，草芥春風(fēng)得意焉。（魚游到岸上拋錨的是情況下，就會被草芥吞掉）

　　34、太山不立喜惡，故能成其高；新海不拒小助，故能成其富。（山東泰山不因自身的喜惡來挑選渣石，因此造就了它自己的又高又大；新海不區(qū)分尺寸來容下江河，因此造就了它的淵博）

　　35、夫物者有一定的宜，才者有所施，各個地方其宜，故左右潛山。（世間萬物都都各有特點，不一樣的才可以有不一樣的使出方位，令有才干者人各有志，因此君主就可以無為而治。）

　　36、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭煩的，那麼群臣就會將其掩藏起來；如果是君主所愛好，那麼群臣就會徇私舞弊來順從）

　　37、倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來測試臣下）

　　38、制在己曰重，離不了位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（圣經(jīng)講章手中便是常說的重，離不了保守主義便是常說的靜。持重者可以控御輕佻者，平靜者可以抑制心浮氣躁魯莽）

　　39、事在四方，要在中間。圣賢執(zhí)要，四方來效。（實際事務(wù)管理交給各個責(zé)任人去實行，而君主應(yīng)確保中間權(quán)利的推進。只需君主能在牢牢把握全局性，那麼四方的臣民就會服務(wù)）

　　40、大伙助之以力，近者結(jié)之以成，遠者欲之以名，王佛載之以勢。（大伙會全力以赴協(xié)助 他，身邊的人善于結(jié)識他，遠方情人真心實意稱贊他，權(quán)低位重的人也會青睞他）

　　41、君人者釋其刑徳而大臣用之，則君精準(zhǔn)打擊于臣矣。（君主聽?wèi){臣下擅自施予酷刑與大德，這樣一來就會反為臣下所操縱）

　　42、使殺生之機，奪予之要在重臣，如是者侵。（生殺予奪之權(quán)落在臣下手上，如此一來君主就會有失勢的困境）

　　43、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過度溺寵臣下，法案就無法建立。欠缺威勢就會被臣下欺侮）

　　44、愛臣太親，必威自身；人臣很貴，必移主位。（過度寵幸臣下，必定會嚴(yán)重危害君主本身；臣下勢力太重，必定有篡權(quán)的心）

　　45、人主無威而重在上下。（君主檢修缺失繼而要依靠臣下了）

　　46、佯戀人，不可復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛也。（裝作憎恨，就沒法對其再進行憎恨；裝作憎恨，就沒法再對其施加恩典）

　　47、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而扎人。故謙謙君子慎所樹。（栽種橘柚，吃下去是甜的，聞著是香的；而栽種荊棘之路，長大以后卻會割傷人。）（表明∶栽培人時應(yīng)個分外慎重）

　　48、世有不能得，事有不可成。（人世間總會有無法得到的物品，也總會有辦不成的事）

　　49、生死存亡在實虛，不取決于眾寡。（一國的生死存亡需看圣經(jīng)講章是不是把握在君主手上，而不可看我國戰(zhàn)斗力的高低）

　　50、火形嚴(yán)，故友鮮灼；水形懦，人比較多溺。（火的形狀看上去是嚴(yán)苛的，因此非常少有些人被燒灼；水的形態(tài)看上去是嬌弱的，因此常常有些人溺死）

　　51、去其智，絕其能，下不可以意。（君主掩藏智慧，不露才可以，臣下就沒法猜想他的用意）

　　52、時有滿虛，事有厲害，物有存亡。（機會的盈虛是共存的，塵事的優(yōu)點和缺點是兼具的，事務(wù)管理的存亡是一體的）（表明∶君主不能由于這種必然的得與失而怨怒）

　　53、淡泊有趨舍之義，安全知福禍之計。（靜謐淡泊以后才可以掌握選擇的標(biāo)準(zhǔn)，穩(wěn)定靜溢以后才可以察知福禍的眉目）（表明∶拒斥外部的引誘）

　　54、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不能遍知物，故因物以治物。（相對性于繁雜的塵事而言，本人的智慧是很微不足道的，本人的微不足道智慧無法解決復(fù)雜事務(wù)管理，因此應(yīng)當(dāng)運用專用工具來處理事件）（例如∶法律制度及司法人員的安裝等）

　　55、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情無效果。（君主喜愛選任賢能之士，那麼臣下就會自身掩蓋順從來君主）（表明∶或是讓大伙兒各盡其責(zé)，別把期待寄予在少數(shù)的賢能之士的身上，避免支配權(quán)的偏位）

　　56、夫有材而無勢，雖賢不可以治不肖。故立尺材于大山以上，則臨千仞之溪，材非長也，位高就。（有才干而沒有勢力，即使是圣賢也沒法控御不肖之徒。一尺長的木料塑造在大山以上，就能俯覽無底深淵。這并不是木材長，反而是它所處的影響力高。）