2006年初到賈湖，第一印象是一圈泥巴路、大土坑、鄉(xiāng)間茅舍，有一塊立著的招牌，示意這里是“賈湖遺址”。讓人聯(lián)想到朱幟先生，他于1961年在此處的土井和薯窖斷壁上，發(fā)現(xiàn)新石器時代前期遺存。此行并非因環(huán)境凋敝而沮喪，一灣尚顯混濁的湖水、叢簇?fù)u曳的蘆葦、間或隱飛的野鴨，構(gòu)成一幅曠古素描，給人強(qiáng)烈的視覺體驗(yàn)，感受背后厚重的歷史文化，自然抵達(dá)遠(yuǎn)古，尊崇油然而生。那次座談會上，作家張一弓拍案而起，痛斥某些官員失職瀆職，使“賈湖城”啤酒商標(biāo)在美國注冊上市，一瓶12美元，供美國高端人士享用。一弓先生的血性與關(guān)切，代表了當(dāng)時人們的心聲：遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)46年了，可發(fā)掘進(jìn)展速度緩慢，幾(jìn)停滯。賈湖村民守著寶地，亦守著不變的貧困。

今年4月，我和40余名作家赴舞陽“深扎”。撲入視野的賈湖，讓我眼前一亮，昔日一圈泥巴路不見了，大土坑不見了，鄉(xiāng)間茅舍不見了。取而代之的是筆直的東西南北大道；古香亭舍、曲徑棧道連接著一塊塊漢白玉標(biāo)牌，詮釋著先祖?zhèn)兩睢⒕幼?、狩獵、聚會、娛樂、殯葬等留下的遺跡，毗鄰的村部被裝修成陳列館，門口懸掛“舞陽賈湖遺址阿崗寺遺址管委會”的額牌，讓我眼前一亮，隨之心里一熱。總算是豎起旗幟了，能有一個名正言順的單位，這確實(shí)是一個了不起的飛躍。賈湖遠(yuǎn)古文化的豐富內(nèi)涵，將日益引起社會各界關(guān)注，隨著遺址被縱深發(fā)掘，這里有望成為人們喜愛的文化旅游熱點(diǎn)，想想就讓人覺得欣慰。

媒體一直稱我國5000年文明史，有文字記載的確切年限，是從公元前2070年至今，也就是4087年。距今約七八千年前，裴李崗人除了打獵和捕魚，開始種植粟和水稻，并飼養(yǎng)豬、狗、牛、羊等牲畜，還學(xué)會了建造房屋，依水而居。裴李崗文化填補(bǔ)了我國仰韶文化以前新石器時代早期的一段歷史空白。9000年前的賈湖遺跡橫空出世，顛覆了定評的文化史觀。裴李崗遺址具有的文化現(xiàn)象，“賈湖”“阿崗寺”非但統(tǒng)統(tǒng)具有，還有九項(xiàng)成為世界文化起源之最：七音階骨笛；釀酒；稻作農(nóng)業(yè)；家畜馴養(yǎng)；宗教卜筮；契刻符號；絲物紡織；魚類養(yǎng)殖；陶鼎。這些已被國內(nèi)外史學(xué)界達(dá)成共識的考古成就，奠定了賈湖、阿崗寺遺址空前的古文化地位，成為人類從蒙昧邁向文明的第一道門檻。

9000年前的賈湖人，吃著自己種植的稻米，穿著自己紡織的衣物，品著自己釀造的酒，享用著自己養(yǎng)殖的魚，在月光下伴著優(yōu)美的七階笛樂翩翩起舞，這種優(yōu)雅與品位，與史料描摹此時期樹葉、獸皮遮羞的母系氏族人群相去甚遠(yuǎn)。這種高品質(zhì)生活是群體性享用，抑或是供少數(shù)人享樂呢？我傾向后者。習(xí)慣的形象思維讓我產(chǎn)生自然聯(lián)想，賈湖人是不是超越了母系氏族與父系氏族時期，進(jìn)入了奴隸制社會的早期呢？我的聯(lián)想支撐是卜筮更多應(yīng)用在奴隸部落間的火并與征討；宗教更廣泛的意義在于對奴隸群體的統(tǒng)治，這兩項(xiàng)都與奴隸社會的文化形態(tài)膠著。管委會的工作人員介紹說在發(fā)掘出的遺骨中有身首異處或胸帶箭鏃，此類嚴(yán)酷的刑處罕見于原始社會，在奴隸社會當(dāng)司空見慣。一處兩居室的房址讓我怦然心動，這是否可以推測為賈湖人已開始有家庭生活？新發(fā)現(xiàn)一處有三笛、象牙雕板、大量精美綠松石串飾的墓葬，年僅6歲的主人無疑是部落首領(lǐng)的兒子。如此森嚴(yán)的等級概念，再次印證了我的聯(lián)想與推測。如果我這些想法被史學(xué)家們認(rèn)可的話，賈湖遺址生發(fā)的奇跡或許會再度震驚世界。