《圣經(jīng)》讀后感1500字

很早就有把《圣經(jīng)》讀一遍的想法，畢竟這是世界上20多億人共同信奉的經(jīng)典。好幾次拿起又放下，因為它實在是太長了，這次終于逮到機(jī)會過了一遍（其實也有很多內(nèi)容跳過去了）。

《圣經(jīng)》分兩部分，《舊約》和《新約》，《舊約》是猶太人的經(jīng)典（不承認(rèn)新約），《新約》是基督徒的經(jīng)典（也承認(rèn)舊約）。從篇幅上來說，舊約占大部分，新約大約只占舊約1/4的篇幅，而且新約的四大福音書內(nèi)容還有很多重復(fù)。舊約新約的信仰其實有很大差異，老實說這是兩個不同的信仰。猶太人信仰的是上帝耶和華，舊約從頭到尾都以耶和華為主線?；酵叫叛龅氖蔷仁乐饕d，新約是以耶穌的事跡和教誨為主線，上帝則成為一個隱形的存在。

《舊約》中的耶和華，與我們印象中那個全知全能全善的上帝形象相差甚遠(yuǎn)，分別心極重、暴戾愛殺戮，僅僅是猶太一個民族的戰(zhàn)神。對于不信奉他的，不遵他旨意的，一概降禍。覺得人類行為敗壞，一場大洪水就將人類滅絕，僅留下挪亞一家；為保摩西和猶太人出埃及，在埃及降下十大災(zāi)難，在紅海將法老軍隊全部吞沒；幫助約書亞攻城略地，屠戮迦南地區(qū)的其他民族。對于信奉他的、尊他旨意的，則賜予勝利、財貨、權(quán)力。從字面上看去，就是咬牙切齒的“順我者昌，逆我者亡”。

這似乎反映了猶太人早期生存環(huán)境的艱難，以及民族性格的殘忍（其他民族如果看到猶太人的舊約書，確實不太可能待見他們）。猶太民族2000多年的歷史中，有1800多年到處流浪，殘酷的現(xiàn)實逼迫他們必須把趨利避害的本能發(fā)揮到極致。沒有這樣一位直擊人性弱點(diǎn)的上帝存在，猶太人或許早就已經(jīng)四分五裂，消失得無影無蹤了。有了這種信仰，猶太12部落才能團(tuán)結(jié)一致，在周圍層出不窮的強(qiáng)大帝國夾縫中生存下來。有了這種信仰，猶太人才能在滅國一千多年后，不可思議地重建以色列這個猶太國。

如果你信仰上帝，《舊約》中所記載的事跡雖然精彩，卻不過只是上帝的注腳，所有的生、死、禍、福，都是為了證明上帝的至高無上、無所不能，以及上帝律法的神圣。如果你不信上帝，則可以把《舊約》看作猶太民族的歷史。這個苦難的民族，通過一代代拉比的口口相傳，傳承了自己的歷史和民族精神。那些歷代積累下來的生存智慧、倫理規(guī)范、生活律令，也一并融入這本舊約中，滋養(yǎng)和支撐著一代一代的猶太人。

與《舊約》相比，《新約》則少了很多暴戾之氣，更多的強(qiáng)調(diào)信與愛。篇幅中充溢著耶穌的奉獻(xiàn)精神，以及對民眾的諄諄教誨。耶穌并未想到開創(chuàng)一個新的宗教，他只是根據(jù)自己對舊約的理解（或許還有神秘宗教的體驗），傳播有別于當(dāng)時主流的思想，強(qiáng)調(diào)因信稱義，上帝面前人人平等，作為既得利益者的教會則被撇在一邊，當(dāng)然就會受到猶太教會的忌恨。這似乎和后來馬丁.路德對基督教的改革類似。因此可以把耶穌看作一位宗教改革家。

把耶穌當(dāng)作救世主傳播的是他的門徒，而奠定新的基督教基礎(chǔ)的則是使徒保羅。從使徒行傳可以看出，保羅對早期基督教的傳播居功至偉。《新約》的書信部分，記載的大部分也是保羅的書信，我甚至懷疑新約就是保羅的弟子所編撰的。從這一點(diǎn)，你甚至可以把保羅看作基督教第一任教主。

拋開宗教的因素，《圣經(jīng)》中閃爍著許多為人處世的智慧。一些箴言和警句流傳久遠(yuǎn)。你可以把它們當(dāng)成上帝的啟示，承認(rèn)只有那些超越的存在才能為我們指點(diǎn)迷津。也可以認(rèn)為是先輩們智慧的結(jié)晶，人類的飛速進(jìn)化，靠的就是一代一代人的積累與傳承。不過，只要你能從中獲益，誰說的是不是就不太重要了呢？

《圣經(jīng)》中也記載了許多神跡，還有一些不合情理、不合邏輯的地方。信仰的人會說，這正是上帝存在的證明，由此只會更加堅定信仰。不信的人會說，這怎么可能，過時的伎倆只能騙騙那些沒有理性的人嘛。當(dāng)然，我們要認(rèn)識到，理性有它的邊界，人類的認(rèn)知也是明顯受到自身條件約束的，因而也是有限的。理性認(rèn)知不到的領(lǐng)域，又該怎么辦呢？或許，這也是在當(dāng)今科學(xué)如此昌明的情況下，宗教信徒不減反增的一種解釋吧。