《菊與刀》讀后感

我懷對(duì)日本文化的好奇讀完了美國(guó)人類學(xué)家魯斯`本尼迪克特的《菊與刀》。本尼迪克特于1944年6月受美國(guó)政府委托研究日本，她自此研究了日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史以及風(fēng)俗習(xí)慣。她以一個(gè)美國(guó)人的角度比較了日本人與美國(guó)人對(duì)相同事情的不同看法以及兩種文化的區(qū)別。與此同時(shí)她又以人類學(xué)家的身份深刻的解釋了日本民族的文化本質(zhì)并用菊與刀兩個(gè)物象來(lái)形容日本名族的特性。菊是日本皇室的家徽，同時(shí)又給人一種隱士的感覺，代表了日本民族淡定、儒雅、謙和的一面，表達(dá)了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。然而，刀不禁令我想起武士身，上佩戴的刀，兇殘冷酷，承載著日本這個(gè)民族的堅(jiān)韌的意志和堅(jiān)定信念，說(shuō)明了日本名族的精神中嗜血、好戰(zhàn)的-面。我們知道，這是靜與動(dòng)的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭(zhēng)辯。菊與刀簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三個(gè)字承載著太多日本民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。本尼迪克全面的分析了日本名族的兩面性這是無(wú)疑是一種成功。

書中寫到：日本人是既生性好斗而又溫和謙讓;既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。這也許是對(duì)日本民族特性最好的詮釋。

令我詫異的是在戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本，所有日本人都說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)不是天皇的錯(cuò)，而對(duì)天皇的態(tài)度，也是日本社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的集中體現(xiàn)。在日本，天皇不是人，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來(lái)，附加在天皇身上。由于忠是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無(wú)實(shí)權(quán)的天皇。在日本文化中有這樣-句話:各得其所，各安其份。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自已沒(méi)有辦法改變的地位?；蛟S，在中國(guó)我們可以說(shuō)自已經(jīng)歷過(guò)封建時(shí)期，但中國(guó)并不是一個(gè)等級(jí)社會(huì)。

這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度，在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。天皇的存在，日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語(yǔ)是沒(méi)有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇忠誠(chéng)找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的特性，綜合起來(lái)可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對(duì)服從。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度讓每一個(gè)日 本土兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力。不管自己的國(guó)家在物質(zhì)上能不能與美國(guó)抗衡，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對(duì)手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們所謂的武士精神，這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國(guó)家都不曾出現(xiàn)，本尼迪克特對(duì)這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的土兵被冠以了軍國(guó)主義的思想，幼時(shí)的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。從這個(gè)角度出發(fā)，我們不難理解所謂的神風(fēng)敢死隊(duì)，毫不猶豫地開著飛機(jī)撞向敵軍的船艦，也不難理解弘揚(yáng)皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質(zhì)這樣的真心使命。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來(lái)了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族。

另一點(diǎn)令我印象深刻的是日本人對(duì)于“恩”的理解。首先，書中提到日本人對(duì)于“皇恩”都應(yīng)無(wú)限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于一身。日本人對(duì)生活越是熱愛，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來(lái)報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意,也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。最后，日本社會(huì)所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無(wú)疑義的，否則對(duì)不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵所要求的?！把u”是對(duì)自己名譽(yù)的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對(duì)不起自己的名譽(yù)。

對(duì)于“忠、孝、仁”的理解。在日本的文化中，“忠” “孝” “仁” 都占很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠” 和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。每一個(gè)日本人，自小接受的是“忠誠(chéng)”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國(guó)人不同的是，日本人把“效”、“忠”認(rèn)為是無(wú)條件的。書中寫到:在中國(guó)，比“忠”和“孝”兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁 ,如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書中也提到，日本并沒(méi)有一-種 “極端的權(quán)威主義”。許多國(guó)家的青年人往往熱血而沖動(dòng)，但在日本人眼中，“青年期應(yīng)該是一個(gè)服從家庭意志并培養(yǎng)家庭責(zé)任的時(shí)期”。日本人說(shuō)，“他們尊重父親是為了練習(xí)自己對(duì)權(quán)威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的。

近些年，日本與中國(guó)關(guān)系并非融洽，但是，當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化又將中日兩國(guó)緊密聯(lián)系在一起，那么中國(guó)應(yīng)如何合理地處理中日關(guān)系不容忽視。知己知彼， 百戰(zhàn)不殆我們正確處理中日關(guān)系關(guān)鍵便是了解日本名族特性，并積極采取行動(dòng)共同改善不和諧之音。日中兩國(guó)是隔海相望的鄰邦，兩國(guó)之間在政治和經(jīng)貿(mào)方面的關(guān)系和交流非常頻繁，但圍繞國(guó)家核心利益的問(wèn)題很容易刺激兩國(guó)國(guó)民的民族情緒。為了日中關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展，中日之間需要理性予以對(duì)待，應(yīng)該盡量避免刺激彼此的國(guó)民感情和觸動(dòng)彼此的國(guó)家核心利益并盡量減少發(fā)生難以預(yù)料事情的可能性，才是處理好兩國(guó)關(guān)系的正道。