培根隨筆的賞析【第一篇】：培根隨筆錄

　　大凡世事皆是如此，旁觀者清，當(dāng)局者迷；站在岸邊時容易客觀，身陷洪流時就會迷亂了，在現(xiàn)實社會，我們可能看到心理學(xué)家比一般人有更多的心理情結(jié)；專門為人解答婚姻愛情的人，自己的愛情婚姻可能一塌糊涂。由于真實人生沒有劇本，沒有彩排，不能重來，所以要緊的是活在眼前，讓每一個眼前都活在最好的狀況，承擔(dān)此刻的責(zé)任，那么結(jié)局即使不能完美，過程也沒有遺憾了。

　　世事離戲只有一步之遠(yuǎn)。

　　人生離夢也只有一步之遙。

　　生命最有趣的部分，勝過演戲與做夢的部分，正是它沒有劇本、沒有彩排、不能重

　　來。

　　生命最有分量的部分，正是我們要做自己，承擔(dān)所有的責(zé)任。

　　培根隨筆的賞析【第二篇】：培根隨筆摘錄

　　前幾個月讀了《培根隨筆》，感嘆作者思想之深刻，現(xiàn)摘錄了其中一些經(jīng)典箴言，與大家共享：

　　追求真理，是向它求愛求婚；認(rèn)識真理，是與它相親相依；相信真理，是用它盡興盡歡，所以真理才是人性的至福至善。

　　弄虛作假猶如金幣和銀幣中的合金，它可以擴(kuò)大金銀的流通，但卻貶損了它們的價值。這些迂曲拐彎的行徑猶如蛇行，蛇不用腳走，而靠肚爬，行狀甚為卑劣。

　　——《談?wù)胬怼?/p>

　　死亡還有一點，就是它能打開美譽之門，熄滅嫉妒之火：“生前遭人嫉妒者死后受人愛戴?！?］

　　——《談死亡》

　　幸運并非沒有諸多恐懼和災(zāi)殃，厄運也不是沒有安慰與希望。在編織和刺繡中，陰暗的底子上明快的圖案比明快的底子上陰沉的圖案更加喜人。無疑，美德如同名貴的香料、焚燒碾碎時最顯芬芳：因為幸運最能揭露惡行，而厄運則最能發(fā)現(xiàn)美德。

　　——《談厄運》

　　父母的歡樂藏而不露，他們的悲哀與恐懼也是這樣。歡樂他們無法說，悲哀與恐懼則不肯說。

　　沒有后代的人反而最關(guān)心后代。創(chuàng)立家業(yè)的人對子女最縱容。

　　——《談父母與子女》

　　如果1個人不得不接納愛，卻又讓它安守本位，能把它與人生的重大事務(wù)活動截然分開，此人就算處理愛情的高手。

　　——《談愛情》

　　人居高位三重仆——君主或國家之仆，聲名之仆，所以他們在人身上、行動上、時間上都沒有自由。追求權(quán)力，喪失自由；或者說追求的是治人權(quán)，喪失的自治權(quán)，這真是1種離奇的欲望。

　　1個人舉世皆知，至死對自己卻一無所知，對他而言，死亡的壓力過于沉重。

　　——《談高位》

　　行善的傾向印在人性的深處，它就是不向人類而發(fā)，也要施與其他生物。

　　——《談善于性善》

　　叛亂的要素有二：一是貧困盛行，二是怒氣沖天。

　　——《談叛亂與騷動》

　　旅游，對于年輕人是一部分教育，對于年長者是一部分經(jīng)驗。

　　——《談旅游》

　　渴望的東西少，恐懼的東西多，這實在是1種可悲的心態(tài)。而帝王的情況一般都是這樣。

　　——《談君權(quán)》

　　幸運就像市場，如果你能多逛一會兒，物價往往就會下跌。

　　——《談拖延》

　　放火燒房只圖烤熟自己的幾個雞蛋，正是那些極端自愛者的本性。

　　——《談利己之道》

　　仰慕朝陽者眾，欣賞落日者寡。

　　——《談友誼》

　　不鍛煉，身體就不會健康，不管是人體還是政體。對1個國家而言，一場正義和光榮的戰(zhàn)爭無疑是真正的鍛煉。同室操戈就像害病發(fā)熱；而對外戰(zhàn)爭則像鍛煉發(fā)熱，有利于保持身體健康，因為太平無事，精神就會萎靡，作風(fēng)就會敗壞。不管戰(zhàn)爭對國民的幸福如何，毫無疑問，對于國家的強(qiáng)大而言，大部分民眾枕戈待旦是有好處的。

　　——《談國家的真正強(qiáng)大》

　　財富之于德行，正如輜重之于軍隊。輜重不可或缺，也不可丟棄，但它妨礙行軍，有時甚至為了照顧輜重，不是讓勝利失之交臂，就是讓它擾亂了勝局。

　　人們把財富不是遺留給親屬就是遺留給公眾。不過無論對誰，數(shù)量適中效益最佳。把萬貫家產(chǎn)留給后人，如果他的年紀(jì)和見識都不成熟，那就等于給他留下了一塊兒肥肉，招引周圍所有的食肉猛禽前來搶奪。同樣，炫耀性的遺贈和基金就像無鹽的祭牲，只不過是施舍物粉飾過的墳?zāi)?，很快就在里面腐爛。因此，不要以數(shù)量度量你的捐贈，而應(yīng)讓它用之有度。

　　——《談財富》

　　美猶如夏天的水果，容易腐爛，難以持久，美往往使人青年時放蕩，老年時愧悔，不過，話又說回來，如果美投入得當(dāng)，它會使德行生輝，使劣跡赧顏。

　　——《談美》

　　歷史使人明智；詩歌使人韶秀；數(shù)學(xué)使人縝密；科學(xué)使人深沉；倫理學(xué)使人莊重；邏輯修辭學(xué)使人善辯：“學(xué)養(yǎng)終成性格?！?/p>

　　——《談學(xué)養(yǎng)》

　　聲明恰如一條河，輕而虛者浮，重而實者沉。

　　——《談贊揚》

　　培根隨筆的賞析【第三篇】：培根隨筆篇目賞析

　　論美：

　　在這數(shù)十篇漫筆中,給我印象最深的,是《論美》.這是一篇關(guān)于“美”的經(jīng)典之作,言語簡便,外延深入,充溢哲理.”美”自身是個很普遍的題目,本文偏重闡述人應(yīng)該怎樣看待內(nèi)在美和內(nèi)涵美的題目.天下上沒有一團(tuán)體是完美無缺的,以是,不要埋怨本人內(nèi)在的缺陷,只要內(nèi)涵的美才是永久的美.美德重于仙顏,把美的形貌與美的品德聯(lián)合起來,美才干真正收回光芒.文中有如許一句話:”形體之美要勝于顏色之美,優(yōu)雅舉動之美又勝于形體之美.”形體是一團(tuán)體的┞符體抽象,體形.顏色指五官容顏,次要是臉部,是部分的.而舉動之美,指舉手投足的舉措模樣形狀,是后天的,是內(nèi)涵美的┞粉射體現(xiàn),在三者中最高.

　　現(xiàn)在,有些人只注意表面的優(yōu)美,而疏忽了內(nèi)涵,他們固然具有仙顏,卻由于缺乏柔美的涵養(yǎng)而不配失掉贊譽.以是一個裝扮并不華貴卻端尊嚴(yán)肅而有美德的人是令人寂然起敬的. 因而,把美的形貌與美的品德聯(lián)合起來吧.只要如許,每才會放射出真正的光芒. 論機(jī)遇：

　　他在篇中說到'當(dāng)風(fēng)險迫近時,擅長捉住機(jī)遇迎頭邀擊它要比猶疑躲閃更有利.由于猶疑的后果恰好是錯過了克制它的時機(jī).'

　　人的終身許多事變是不行能用確定論來精確描繪的,但機(jī)會確是樂成的主要要素,就人生而言,終身中大的機(jī)會能夠十幾年、幾十年一遇.大的機(jī)會是汗青和社會形成的,因而要想有所作為,肯定要擅長省時度勢,看清開展的大趨向,有精良的洞察力去感知那邊有'金礦'.另有一種機(jī)會是社會形成的,我國生存在六七十年月的人就沒有很好的機(jī)會可以應(yīng)用.機(jī)會每每是忽然地或不知不覺地呈現(xiàn)的,偶然乃至永久不為人所知、或只是在回顧往事時才看法到過來的那件事是個機(jī)會,光榮捉住了它或許懊悔得到了它.

　　擅長捉住機(jī)會的人應(yīng)該具有以下根本本質(zhì)：第一,要隨時做好預(yù)備,不要機(jī)會來的時分暫時抱佛腳.不只要盡能夠的獲取林林總總的廣搏的知識,還要盡能夠錘煉出很強(qiáng)的創(chuàng)新才能.我們要獲得樂成,要害是要有創(chuàng)新才能,而不是光有念書才能.'假如工夫已使事物糜爛,而人卻無伶俐使之改造,那么其了局將只要消滅'（《論改造》）.有些人十分受苦,很愛學(xué)習(xí),但是遇到新題目總是束手無策,這便是創(chuàng)新才能缺乏. 第二,要從大事做起,仔細(xì)地做好每一件事.原理很復(fù)雜,機(jī)會總是忽然地、不知不覺地呈現(xiàn),偶然你乃至一輩子也不曉得哪個是機(jī)會. 第三,一旦呈現(xiàn)機(jī)會的時分,竭盡全力,謹(jǐn)小慎微地捉住它.我國第一個乒乓球天下冠軍容國團(tuán)所說的'人生能有幾次搏!'便是很好的解釋. 第四,要錘煉出敏銳的洞察力,擅長在龐大的狀況下發(fā)明機(jī)會.很多先生讀書時成果很好,但厥后,有的人成績許多,有的人卻一事無成.要害在于面臨新呈現(xiàn)的龐大場面時,可否發(fā)明機(jī)會. 論妒忌：

　　《論妒忌》中,我也體會不少 相互越理解,妒忌心將占據(jù)越高.人可以容許一個生疏人的發(fā)跡,卻絕不克不及容下讓身邊人的種種上升的趨向.一個按部就班地高升的人也不會招來妒忌.由于這種人的提拔被看作是合理的.

　　妒忌在人的生活中是終究的路途, 憐憫心總是治療妒忌的一味良藥.但有幾多人能明確文中的原理呢.?

　　妒忌使我們對熱ナ類魂魄形成損傷,更有著肉體上的蛻化.它使人不克不及堅持蘇醒,不論是對本人照舊妒忌的工具,后果都是對自身做出優(yōu)良的判別.沒有人能真正看清晰他妒忌的事物,妒忌會蒙蔽頭腦,擊倒寬容,掃除心靈安靜的任何能夠,分歧終極心靈繁茂.我們曉得,無論那邊,妒忌一旦發(fā)揚作用,判別力就會粗糙,變得一文不值.不管大腦怎樣運轉(zhuǎn),妒忌還是它的一種超負(fù)荷,因而,必需辨識它而且與之戰(zhàn)役,用我們獨一的辦法：坦誠的面臨自我,分析本人,堅持判別力的均衡.

　　在《論求知》中,培根說道：“人的天分猶如野生的花卉,求知學(xué)習(xí)比如修剪移栽.”可見

　　求知可以改動人的運氣,在我們的終身中是相稱緊張的. 在《論情誼》中,培根說道：“假如你把高興通知一個冤家,你將失掉兩個高興；而假如你把憂慮向一個冤家傾訴,你將被分失一半憂慮.”這闡明了冤家是我們身邊必不行少的一個腳色,可以為我們的生存增加顏色. 《論財產(chǎn)》是《培根漫筆》中的一篇.

　　財產(chǎn)在培根看是品德的包袱,不行或缺也不克不及拋棄,但又會對品德發(fā)生阻礙,乃至?xí)榱怂玫交蛴绊懫返?并且財產(chǎn)的增長的緣由,一是勤勞；二是買賣公道的好名聲.假如是那些不顛末合理渠道來的錢,去得也會更快.另有捐錢的幾多和工夫不該由自身的財產(chǎn)和生命來決議.

　　“錢不是全能的,沒有錢是千萬不克不及的.”這句話寫出了錢的緊張.“一文錢難倒好漢漢.”這也闡明了錢的緊張.如今的人們?yōu)榱隋X可以出賣本人的品德,就比方說那些小商販,在食品中參加一些無害的、但卻會添加銷量的工具.比方“三鹿奶粉”,為了檢測出的卵白質(zhì)含量高一些,加了三聚氫胺,讓嬰兒吃了這種奶粉后得了卻石,最初固然沒有好后果,那些賺陋規(guī)的人最初終會遭到執(zhí)法制裁,而他們?nèi)账家瓜氲呢敭a(chǎn)固然也就化成泡影,本人還要支付工夫和錢來補償,以是贏利照舊要腳踏實地漸漸來.

　　這一章的標(biāo)題是《論情誼》,也是我最想讀的一章.生存中到處都存在著情誼：身邊的同窗、本人的怙恃、大街上的生疏人、乃至是網(wǎng)絡(luò)上的一些人,他們絕大局部都有著本人的冤家,都在肯定的范疇內(nèi)有著一些差別的冤家,無論是年長的照舊年幼的,也可以是忘年之交,都可以稱之為冤家.

　　起首,冤家并沒有年事上的限定.你可以尋求比本人年老的冤家,也可以尋求比本人年長的冤家,這些都只靠團(tuán)體愛好來決議.不論是怎樣樣的冤家,只需對你有肯定的協(xié)助,只需可以在某方面賜與你一些意見或是方案,你都可以悵然承受他成為你的冤家.

　　在《論情誼》中也提出了：君王很難尋求情誼.這是為什么呢?由于君王有著高屋建瓴的尊嚴(yán),有著差別偉人的權(quán)位和與偉人懸殊的位置.因而,許多君王為了尋覓一份屬于本人的情誼,乃至?xí)蒂F屈尊地去尋求.情誼關(guān)于一個君王來說也黑白常緊張的,君王也有著本人的煩懣與憂慮,假如能與人傾訴,能大大增加這份煩懣和憂慮,從而愈加輕松愉悅. 雖然有許多人看似可以替代一份友誼,實在否則.比方戀愛、親情,這些情緒雖很緊張,但是卻不克不及替代友誼.友誼是一個無獨有偶的情感,偶然變?yōu)榱藨賽?就不再是友誼,冤家般的情感也就淡滅了.無論本人的怙恃怎樣溺愛本人,怎樣為本人著想,都不克不及替代友誼,由于這和友誼是有在實質(zhì)上的紛歧樣.

　　令人沉思的是,友誼的獨特作用：假如你把高興通知一個冤家,你將失掉兩個高興；而假如你把憂慮向一個冤家傾訴,你將被分失一半憂慮.友誼的作用是云云獨特的,這也能看得出友誼的┞蜂貴和其紛歧般的作用.你可以在傷心的時分找冤家傾吐,這將會幫你排除一半的傷心,也可以在閱歷了高興的事變后把這統(tǒng)統(tǒng)通知冤家,讓他們也高興,如許將會播種兩份高興.這是何等巧妙的事變!冤家能幫你分管傷心,又能和你共享高興,有一個知心冤家確實是天下上最幸福的事變. 《論戀愛》

　　由此可見,人們該當(dāng)非常警覺這種情感.由于它不光會使人喪失其他,并且可以使人喪失本人自身.至于其他方面的喪失,古墨客早就通知我們,那尋求海倫的人,是保持了財產(chǎn)和伶俐的.

　　當(dāng)民氣最脆弱的時分,戀愛最容易入侵,那便是當(dāng)人東風(fēng)自得、忘乎以是和處境窘困孤單凄零的時分,固然后者未必能失掉戀愛.人在如許的時分,最急于跳入戀愛的火焰中.由此可見,“戀愛”真實是“愚笨”的兒子.但有一些人,即便心中有了愛,仍能束縛它,使它無妨礙嚴(yán)重的奇跡.由于戀愛一旦攪擾心情,就會障礙人堅決地奔向既定的目的.

　　我不懂是什么緣故,很多武士更容易墮入情網(wǎng),大概這正象他們嗜愛飲酒一樣,是由于風(fēng)險的生存更需求高興的賠償.

　　民氣中能夠廣泛具有一種泛愛偏向,若不會合于某個專注的工具身上,就必定施之于更普遍的群眾,使他成為仁善的人,象有的僧侶那樣.

　　伉儷的愛,使熱ナ類繁衍.冤家的愛,給人以協(xié)助.但那荒淫縱欲的愛,卻只會使人蛻化消滅啊! 1.《論求知》是篇精美的漫筆短論.培根的漫筆,特殊精粹而富于哲理意味,他常能精美 地運用一些修辭伎倆來抽象而深入地表達(dá)本人的獨到見地.本文中格言警語似的言語時時顯現(xiàn),俯拾地芥,正是這些特點的表現(xiàn).

　　本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層次井然.闡述題目極富步調(diào)性與條理感,讀過之后,讓人極感其思 維之明晰、表達(dá)之有方案.開文第一句就指出求知的三大作用,獨作一段,文筆簡便凝煉.

　　接著就這三大作用各加論述,既簡煉又侃切無力.接著從背面指出在求知上會呈現(xiàn)的錯失.然后論實行對求知的緊張,論念書的辦法以及討論和條記在求知中的緊張作用,又論各種知識對人的差別的益處,最初歸結(jié)為知識能改進(jìn)人的肉體方面的缺陷.筆墨雖未幾, 題目卻討論得既深化又精密.

　　本文里的語句,很多都具有格言警語的博識,這充沛表現(xiàn)出了作為愚人的培根的感性 特征.請看：“明白事物因果的人是幸福的.”“狡猾者輕鄙學(xué)問,愚魯者傾慕學(xué)問,唯智慧者擅長運用學(xué)問.”

　　本文雖說是論述性子的,以明斷的感性言語作為它次要的語體特征,但它的言語同時也是抽象而生動的,像“人的天分猶如野生的花卉,求知學(xué)習(xí)比如修剪移栽” “不然一本好書將像已被蒸餾過的水,變得談而無味了”“肉體上的種種缺陷,都可以經(jīng)過求知來改進(jìn)——正如身材上的缺陷,可以經(jīng)過活動來改進(jìn)一樣”.總之,作品中這些貼切的譬比(包羅 比喻和比較),都能在透徹說理的大配景中,飾演各自共同的腳色,大大加強(qiáng)了所講的原理的明徹性.

　　言語的生動和無力還體現(xiàn)在排比句的運用上.“假如一團(tuán)體不肯做條記,他的影象力就必需強(qiáng)而牢靠.假如一團(tuán)體只愿孤單探究,他的頭腦就必需分外銳利.假如有人不念書又想假冒博學(xué)多知,他就肯定很狡黠,才干粉飾他的無知.”“讀史使人明智,讀詩使人聰明,演算使人精細(xì),哲理使人深入,倫理學(xué)使人有涵養(yǎng),邏輯修辭使人善辯.”這些排比句式, 不只形成了雄辯的語勢,更緊張的是表現(xiàn)了作者思想的條貫與規(guī)整.

　　如《論殞命》一章,我能從中覺得到作者對生命透徹的感悟.這篇文┞仿并不是在報告殞命怎樣可駭,而是從另一個角度對待殞命.在培根看來,與其視殞命為恐懼,倒不如岑寂地對待殞命——將其視為人生不行免的歸宿.

　　作者還寫明生老病去世都是人生的天然紀(jì)律.殞命與生命都是天然的產(chǎn)品,殞命也并不象宗教中所說的那么苦楚,人的情感是可以打敗對去世的恐驚的,如從那仇愾、戀愛、榮譽、悲傷??就像作者所說的那樣,這些足矣!而為什么會有人恐懼殞命?讀完這篇文┞仿,我也有了更為可信的答案：很多人恐懼殞命是由于本人另有希望未了,志向未能完成；也有人是由于迷戀權(quán)利的享用,但是無論是由于什么而恐懼殞命,他們也都難逃一去世.

　　人不外百年,我們都是這個天下的急忙過客,如屁滾尿流,既帶不走款項,也帶不走勢力.大家都明確裹尸布上沒有口袋,可好生惡去世固然仍為人情世故.而我們只需心田充溢勇氣、力氣,便能打敗對殞命的恐驚,沉著面臨殞命,殺身成仁. 好句.只限于論真理和論死亡 論死亡

　　兒童底天然的恐懼因故事而增加,成人對于死的恐懼亦復(fù)如此.

　　培根隨筆的賞析【第四篇】：培根隨筆的摘錄賞析

　　摘抄：《培根隨筆》為英國著名政治家、思想家、和哲學(xué)家的弗蘭西斯·培根所著.《培根隨筆》分為《論求知》、《論美》、《論善思想家》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆.

　　在《論友誼》中,培根說道：“如果你把快樂告訴一個朋友,你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐,你將被分掉一半憂愁.”這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色,可以為我們的生活增添色彩.

　　在《論求知》中,培根說道：“人的天性猶如野生的花草,求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽.”可見求知可以改變?nèi)说拿\,在我們的一生中是相當(dāng)重要的.

　　在《論猜疑》中,培根說道：“當(dāng)你產(chǎn)生了猜疑時,你最好還是有所警惕,但又不要表露于外. 這樣,當(dāng)這種猜疑有道理時,你已經(jīng)預(yù)先作了準(zhǔn)備而不愛其害.當(dāng)這種猜測疑無道理時,你又可避免因此而誤會了好人.可見在人生中猜疑,是人的思想在做亂.

　　賞析：

　　1.培根隨筆片段《論求知》賞析

　　求知可以作為消遣,可以作為裝飾,也可以增長才干.

　　當(dāng)你孤獨寂寞時,閱讀可以消遣.當(dāng)你高談闊論時,知識可以裝飾.當(dāng)你處世行事時,正確運用知識意味著力量.懂得事物因果的人是幸福的.有實際經(jīng)驗的人雖能夠辦理個別性的事務(wù),但若要綜觀整體,運籌全局,卻惟有掌握知識方能辦到.

　　求知太慢會馳情,為裝潢而求知是自欺欺人,完全照書本條條辦事會變成偏執(zhí)的書呆子.

　　求知可以改進(jìn)人的天性,而實驗又可以改進(jìn)知識本身.人的天性猶如野生的花草,求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽.實習(xí)嘗試則可檢驗修正知識本身的真?zhèn)?

　　狡詐者輕鄙學(xué)問,愚魯者羨慕學(xué)問,惟聰明者善于運用學(xué)問.知識本身并沒有告訴人怎樣運用它,運用的方法乃在書本之外.這是一門技藝,不經(jīng)實驗就不能學(xué)到.不可專為挑剔辯駁去讀書,但也不可輕易相信書本.求知的目的不是為了吹噓炫耀,而應(yīng)該是為了尋找真理,啟迪智慧.

　　有的知識只須淺嘗,有的知識只要粗知,只有少數(shù)專門知識需要深入鉆研,仔細(xì)揣摩.所以,有的書只要讀其中一部分,有的書只須知其中梗概即可,而對于少數(shù)好書,則要精讀、細(xì)讀,反復(fù)地讀.有的書可以請人代讀,然后看他的筆記摘要就行了.但這只限于質(zhì)量粗劣的書.否則一本書將像已被蒸餾過的水,變得淡而無味了!

　　讀書使人的頭腦充實,討論使人明辨是非,作筆記則能使知識精確.因此,如果一個人不愿做筆記,他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠.如果一個人只愿孤獨探索,他的頭腦就必須格外銳利.如果有人不讀書又想冒充博學(xué)多知,他就必定很狡黠,才能掩飾他的無知.

　　讀史使人明智,讀詩使人聰慧,演算使人精密,哲理使人深刻,倫理學(xué)使人有修養(yǎng),邏輯修辭使人善辯.總之,“知識能塑造人的性格”.

　　不僅如此,精神上的各種缺陷,都可以通過求知來改善——正如身體上的缺陷,可以通過運動來改善一樣.例如打球有利于腰腎,射箭可擴(kuò)胸利肺,散步則有助于消化,騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷,等等.同樣一個思維不集中的人,他可以研習(xí)數(shù)學(xué),因為數(shù)學(xué)稍不仔細(xì)就會出錯.缺乏分析判斷力的人,他可以研習(xí)經(jīng)院哲學(xué),因為這門學(xué)問最講究繁瑣辯證.不善于推理的人,可以研習(xí)法律學(xué),如此等等.這種種頭腦上的缺陷,可都以通過求知來療治.

　　2.培根隨筆片段《論美》賞析

　　《論美》是散文集中的一篇著名的美文.培根在文中提到：形體之美要勝于顏色之美,而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美.誠然,愛美是人的天性.無論是生活在哪個年代哪個國家的人,都在追求著美.然而,當(dāng)人們樂此不疲地使用各種方法淡妝濃抹、注重衣著、講究發(fā)型等讓“美麗”布滿全身時,卻可曾想到,你得到的,僅僅是瞬間的外表美,而真正能讓你美麗起來的,你又得到了多少呢?!那些衣著華麗、披金戴銀,卻毫無真才實學(xué),肚里空空的人；那些外表風(fēng)度翩翩、英俊瀟灑,而內(nèi)心丑惡、言行令人不齒的人,他們是否真正等到了美呢?僅有衣著,外表的美,并不是完整的美麗.

　　外表的美往往是膚淺、短暫的.你看紅通通的蘋果和可人的荔枝盡管有天然的美貌,但過幾天,她們的美貌就開始衰變,然后就會腐爛掉.我們?nèi)艘惨粯?每個人都有過一張紅潤的、笑容可掬的臉,但隨著時間的推移,這張臉就慢慢地爬滿了皺紋,青春的美麗不復(fù)存在.外表的美總是經(jīng)不起歲月的沖洗,經(jīng)不起長久的凝視,只有內(nèi)在的美才是永恒的.

　　很多其貌不揚的人,被認(rèn)為是真正美的人.音樂家貝多芬雖只是個1.6米的又矮又盲的人,但他的精神是如此崇高,他在人們心目中的形象是如此高大.這是因為他不斷地在音樂領(lǐng)域努力開拓,為音樂事業(yè)奮斗一生,發(fā)出了無比強(qiáng)大的個人藝術(shù)魅力.還有許許多多的外表平平甚至是丑陋的人,他們都能在平凡的崗位上辛勤耕耘,為國家乃至全人類的共和事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱.正如俄國文學(xué)家契訶夫所說的：“人,應(yīng)該從知識、修養(yǎng)到風(fēng)度、衣著,都是美麗的.”世界上的很多事并不都是需要漂亮的人來做,相反許多事情的成敗在于是否有真才實學(xué).當(dāng)我們頌揚愛迪生、李時珍的卓越貢獻(xiàn)時,當(dāng)我們欣賞雨果、魯訊的不朽名著時,當(dāng)我們贊美喬丹、馬拉多納的高超球技時,誰又曾在意他們是否美麗呢?雖然每個人都希望“才貌雙全”,然而談何容易.既然外表是上帝賜予我們的一個不變的事實,那么何不用自己的真才實學(xué)、勤奮努力、品德修養(yǎng)在別人面前展現(xiàn)出一個美麗的自我,展現(xiàn)出一個具有內(nèi)在美的真實完美的自我呢?

　　美麗,是由內(nèi)而外的.當(dāng)你在書海中暢游而縱覽古今、橫觀中外時；當(dāng)你聆聽動人的樂曲、觀賞美妙的圖畫而培養(yǎng)著高尚情操情；當(dāng)你擁有智慧的頭腦,敏捷的思維而自信大方、幽默高雅時,再加上服飾與粉飾的陪襯,你便擁有了真正的、完整的美麗.

　　記得劉墉說過“美經(jīng)不起長久的凝視,因為美會在凝視中凋零.”也就是,真正的美不是用眼來發(fā)現(xiàn),而是用心去發(fā)掘、去感受.真的美不在于其外表,而在于其內(nèi)涵.培根在《論美》中也提到：把美的形象與德行結(jié)合起來吧.只有這樣,美才會發(fā)出真正的光輝.

　　培根隨筆的賞析【第五篇】：培根隨筆賞析

　　能夠把不朽的大師的不朽的作品發(fā)揚光大,傳布到地球上每一個角落去,真是多神圣,多光榮的使命!

　　賞析：“把不朽的大師的不朽的作品發(fā)揚光大”巧妙暗示出兒子所從事的藝術(shù)事業(yè)是不朽的事業(yè)；“多神圣,多光榮的使命”毫不矜持地表達(dá)出父親對兒子所從事的事業(yè)的支持與理解,對兒子所取得成功的高興和贊美.

　　多少過分的談詞與夸獎,都沒有使你喪失自知之明,眾人的掌聲、擁抱,名流的贊美,都沒有減少你對藝術(shù)的謙卑!總算我的教育沒有白費,你二十年的折磨沒有白受!你能堅強(qiáng),只要你能堅強(qiáng),我就一輩子放了心!

　　賞析：首先贊許兒子在成功面前沒有昏頭、沒有因為贊美而驕傲的對待榮譽的冷靜而平靜的態(tài)度,然后回首“我的教育”和“你二十年的折磨”并對它們進(jìn)行了肯定,最后說到“堅強(qiáng)”,這里“堅強(qiáng)”的意思已不是挺住困難,而是要挺住成功,不要被勝利沖昏頭腦,不要因暫時的成功而放棄進(jìn)一步的追求.

　　河,萊茵,江聲浩蕩……鐘聲復(fù)起,天已黎明……中國正到了“復(fù)旦”的黎明時期,但愿你做中國的——新中國的——鐘聲,響遍世界,響遍每個人的心!滔滔不竭的流水,流到每個人的心坎里去,把大家都帶著,跟你一塊到無邊無岸的音響的海洋中去吧!名聞世界的揚子江與黃河,比萊茵河的氣勢還要大呢!……黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回!……無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來……有這種詩人靈魂的傳統(tǒng)的民族,應(yīng)該有氣吞斗牛的表現(xiàn)才對.

　　賞析：中國已經(jīng)解放,新中國到了要復(fù)興要發(fā)展的時候了,滔滔不竭的黃河長江孕育了偉大的中華文明,被這般偉大的文明之河哺育過的藝術(shù)家,更應(yīng)該有著磅礴的大氣,有著奮進(jìn)的豪氣,努力進(jìn)取,執(zhí)著追求.

　　你說常在矛盾與快樂之中,但我相信藝術(shù)家沒有矛盾不會進(jìn)步,不會演變,不會深入.有矛盾正是生機(jī)蓬勃的明證.

　　讀書之用有三：一為怡神曠心；二為增趣添雅；三為長才益智.

　　讀書費時太多者皆因懶散,尋章摘句過甚者顯矯揉造作,全憑書中教條斷事者則乃學(xué)究書癡.

　　天資之改善須靠讀書,而學(xué)識之完美須靠實踐.因天生資質(zhì)猶如自然花木,需要用學(xué)識對其加以修剪,而書中所示往往漫無邊際,必須用經(jīng)驗和閱歷界定其經(jīng)緯.

　　惟英明睿智者運用讀書,這并非由于書不示人其用法,而是因為其用法乃一種在書之外并高于書本的智慧,只有靠觀察方可得之.

　　讀史使人明智,讀詩使人靈秀,數(shù)學(xué)使人精細(xì),物理學(xué)使人深沉,倫理學(xué)使人莊重,邏輯修辭則使人善辯.正如古人所云：學(xué)皆成性.

　　賞析：讀書貴在運用.應(yīng)該記一些東西,應(yīng)精確些,以助談興談資,這是運用；但更重要的運用卻是內(nèi)化,溶進(jìn)自己知識和經(jīng)驗體系之中,成為指導(dǎo)自己工作與生活的“哲學(xué)”,這才是更高層次的“學(xué)以致用”.如果光是為了獵奇與裝飾,讀書實在是沒什么用；如果讀成了書呆子,書不讀也罷!

　　世間少有真正的友誼,而在勢均力敵者之間這種友誼更是罕見.惺惺惜惺惺不過是世人慣常的夸張.真正的友誼只存在于身份地位有上下之別者之間.這種朋友才可能風(fēng)雨同舟,休戚與共.

　　賞析：不求任何回報的幫助與付出有嗎?如果有,或者只說明施與者的善心,還不足以說明真正友誼的存在.真正的友誼除了不含任何功利色彩之外,更為重要的前提條件是心靈的溝通,感情的接納,價值觀的認(rèn)同,興趣愛好的相投,總之,是兩情相悅.這種接納與欣賞發(fā)生在同性之間的概率并非沒有,但極低且很可能“只存在于身份地位有上下之別者之間”,而發(fā)生在異性之間未免有帶有愛情的成份.

　　美貌如夏日鮮果易腐難存,而且它每每使年少者放蕩,并給年長者幾分難堪.

　　若美貌依附于善者,便會使善舉光彩奪目,使惡行無地自容.

　　賞析：美貌如同雙刃劍,但無論如何算是上天的恩賜.但過多地依賴于美貌必然會使人淺薄而成為夏日的鮮果.

　　年輕人出錯往往會使事情毀于一旦,年長者出錯則只是使本來可做得更多更快的事情做得少點慢點.

　　贊譽乃德行之反映,但它亦是令人反思的鏡鑒.

　　對人對事的贊揚過分夸張只會招人反感,并且會招來嫉妒和嘲笑,除個別情況之外,自吹自擂不可能顯得合宜得體.但一個人若是贊美自己的工作或使命,他便可以顯得非常體面,甚至顯出一種崇高.

　　賞析：真的不能過分地吹捧別人,尤其是經(jīng)常地這樣做,既降低了自己的人格,也讓被吹捧者看不起.如果對方真的有特別的優(yōu)點,贊美時務(wù)要真心誠意和恰如其分.當(dāng)然對于女人的相貌、身材、衣著之類可另當(dāng)別論.

　　多說自己工作的重要和責(zé)任之重大,但勿需抱怨有多辛苦和艱難.

　　奇跡總是在不畏中閃現(xiàn).

　　賞析：只有經(jīng)過勇敢的拼搏,不懈的努力,才會有奇跡出現(xiàn)

　　安逸和滿足易成為腐敗與墮落的溫床.

　　賞析：人不能只滿足于現(xiàn)狀要不段的去追求.

　　賞析：寧可錯過,不可出錯.不要急于求成.不要把所有的雞蛋都放在一個藍(lán)子里.不要做畢其功于一役的事.更不要做孤注一擲的事.凡事都有留有回旋的余地.

　　賞析：文中提到羅曼·羅蘭筆下的約翰·克利斯朵夫（以貝多芬為原型）,說傅聰常以克利斯朵夫自命,其個性也與之相像；又說“有矛盾正是生機(jī)蓬勃的明證”.其意旨在鼓勵兒子像貝多芬一樣不懼矛盾,勇敢面對,在解決矛盾的過程中趨向完美.