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    隨筆美文

    荒田隨筆

    隨筆美文2021-04-05193舉報(bào)/反饋

      《荒田隨筆》的內(nèi)容包括:撰佛、出世不出世、修行成道、自證化他、現(xiàn)在滅度、衣座室、戒定慧、諦緣度、傳教、定祖、定祖之余、次祖等。慧印慨嘆佛教祖道之衰弊,故揭示佛教之宗旨、祖道之要訣,并論述祖師卓拔之志業(yè)、綿密質(zhì)實(shí)之言教與行持,以吁學(xué)人堅(jiān)持道業(yè)。本書名為‘隨筆’,實(shí)系評(píng)論宗義之論述。下面和小編一起了解一下有關(guān)佛學(xué)的知識(shí)吧!

      荒田隨筆【第一篇:修行成道】

      佛行有因有果。因入果而不動(dòng)。全因是全果已。故有老爺而嬰兒語。因欲窮之而不能。其無窮之時(shí)。復(fù)入窮語無所遁之。彼因曰修行時(shí)。其為時(shí)也曰。無量時(shí)世?;蛉⑸o?;蛄辍;蝽汈ы?。及一念剎那。又初發(fā)心時(shí)便成等。如是雖長短有差。不借智變延促。長無余于短。短又足長也。其盡其量而長短皆全?;蜓浴=?jīng)說無量時(shí)成佛。為折暴速者。又說一念剎那而成。策退懈者。諸佛道定經(jīng)三祇劫而成滿矣。必?zé)o遲速。凡其說隨應(yīng)而成長短。于佛永超長短。至其能收盡。則互攝其余。一念多劫俱成收放。俱無定跡。誰敢度量。今以無隱諸爾。眉毛生也修治分明。今是何時(shí)。已圓成矣。如大火聚。長短莫觸。不萠枝上春風(fēng)常緩。誰令爾勞遲速。又其成道有久遠(yuǎn)今日。其說所傳于世。謂久成本佛。其道最高。今成跡佛。為俯就一時(shí)機(jī)權(quán)謀只假設(shè)也矣。故不曰久。教雖深高復(fù)只化跡而已。茍會(huì)通之人雖不惑乎是。拘執(zhí)之徒或謂實(shí)有其途本跡相闊乎。如爾令佛似未究竟者。夫說本成也。則以人有近謂也。故斥之曰。我實(shí)成佛已來甚大久遠(yuǎn)。人天聞之而謂。近情歇也。歇也則遠(yuǎn)。不可計(jì)塵數(shù)。是其欲開爾情見爾本。爾若知之。則跡本非物。不須言其二。其謂近者。是汝所見??v言久遠(yuǎn)。亦豈如所謂。近遠(yuǎn)本難知。故曰不如三界見于三界。蓋能知久近。則免舍近尋遠(yuǎn)之煩冗。若執(zhí)遠(yuǎn)實(shí)爾。則我恐遠(yuǎn)之遠(yuǎn)皆為近也。又或達(dá)則始本全遠(yuǎn)。是言久者則唯示成時(shí)。言實(shí)也示非如非異非虛偽之所見。如實(shí)之實(shí)蓋如是而已。時(shí)主相得齊入如實(shí)。其道實(shí)成。是故曰伽耶始成。本是久時(shí)。然人曰之始。始豈實(shí)始。是始攝其久而不遺。其久又久。共其中間皆盡于是。久亦爾。不遺于始而獨(dú)絕深妙。乃不如見久近而非近遠(yuǎn)。其證也實(shí)。其時(shí)也實(shí)。以實(shí)實(shí)故非實(shí)非虛。是成道時(shí)。共剎土劫數(shù)以盡永無前后。實(shí)夫本跡不思議一。今之將謂亦不思議而一。其兩一不相判。宜唯言之一。久近與將謂道斷焉也。而是一亦泯。不得議之。以歸成時(shí)。如來乘是時(shí)來成是道人見謂始。為謝之又說久。其說也出乎世所見。以爾固謂始近佛曰之久。豈硁硁果者乎。未悟則從久從近逐物而移。若達(dá)則兩浩然。故教主言曰。若一念信解如來壽命長遠(yuǎn)。則其福無量無邊。譬如虛空東西南北四維上下無量無邊。是知今我一念與彼塵點(diǎn)劫數(shù)平等絕量。既如斯。則自之一念含攝如來長壽。不可窮限。二乘之無漏智及阿惟越致地測量猶不達(dá)于此。故佛壽及眾生之念同入不測地?zé)o增減也。然但聞如來本壽長遠(yuǎn)。而不開見我一念本時(shí)。則佛壽永畫久域。久非畫之謂。達(dá)則所之皆久。若知我念不可量。佛壽不永終。若知佛壽無量。我念不可以塵點(diǎn)而諭。人言法從本來寂滅常住相矣法離見聞?dòng)X知。而或拘滯所解不會(huì)通者悖矣。且如今十二時(shí)舉體十二時(shí)一切余法比倫之不及之。蓋載天地弗為多矣。幽妙深廣。古今分死生移而遂無間矣。歷劫災(zāi)而成壤無預(yù)。謂之起滅不停者。但畫其推度所及也。世不見邪。雪里開華。其一枝開日。彼身心成辨。時(shí)處遍通。是一時(shí)不論冬后春前。自知點(diǎn)點(diǎn)錯(cuò)不錯(cuò)。眼鼻圓成。是不言久近。道既成也。今吾久近不免從朝至暮。僧堂前望州亭。久和大蘿卜更看山前麥?zhǔn)臁?span id="5lh9jku" class='f145858'>
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      荒田隨筆【第二篇:自證化地】

      自證化他之極唯佛而已矣。其證者。議者謂。理智冥合之時(shí)唯一剎那圓滿眼智三昧力無畏等。究竟無余。是其應(yīng)世之一途導(dǎo)物之方。蓋物之常情。事必有為而后成。其始則營作至于極止矣。其所止皆具出乎始。是但其自思察之左右耳。不出思察所及。夫理智冥合非相和會(huì)之謂。而言之合者。二法元沒涯分。修之極也無所得。無得之會(huì)宜但言冥合。以醍醐無酪性。理無為境。智無為照。其妙不二。而一亦絕量。醍醐無醍醐性。本非分別之所能解。彼證剎那非世所謂極短。有剎那越短越長能入短入長短長相忘。且有證唯一念。有從劫至劫。更有久遠(yuǎn)證猶在今日未出證所者故。眾生出入息常有如來證中故。證也不染污乎證。離其邊際蕩盡證處。豈言唯短長而觀時(shí)。至剎那之難為剎那。成是剎那而證焉也。故證者不可論何時(shí)何理何人也。開華結(jié)果。時(shí)時(shí)入于證界。物物為證境也。是不墮佛魔之域。即通身遍身眼而見之。昨日今日不同之一事而已。佛與證非對(duì)合和會(huì)。夜半摸枕子忽乎失卻。枕子摸佛手親眼親。是故證界不容佛。佛界不見證。田庫奴何處揀擇?;夭换?fù)?dān)版人。然不佛無證。無證以不可言佛。即有此佛而證也。此證化物。化也則唯證。故從彼戒善以至菩提分法及等正覺。凡所施設(shè)隨舉一咸盡無不證矣。世謂。彼教誨物則才應(yīng)世之權(quán)謀。非佛證實(shí)。以其隨他意隱自意。是然乎。豈是爾邪。止其所見矣也。蓋佛之化物。何一事不證實(shí)。佛語則心。心無以免語。佛心則語。語而心全。若言其非。則證也匪所及。若以其道。則戒善皆真證。又何憾焉哉。世之立言曰。干為馬坤為牛。是微物而可諭廣大。而馬與牛者謂之生物有識(shí)。至觀其為具者。有草木生風(fēng)火動(dòng)。有大地安定靜重。覆載之體健順之情具而可觀也。況吾圣之所語。雖以名數(shù)大出名數(shù)之外者哉。不可以一二而幾之。如彼證師子。其一毛一肢無不全師子。全師子齊入毛肢。全體無余。如其用力。于象于兔遂不欺之故。佛之于自他無見證余化化余證。是如來之具五相一一不能而已。即證與化一條拄杖翻倒。蓋天蓋地證十合。化一升而未見勺撒余。而今寄誰邊。昨天臺(tái)僧擔(dān)去不見其跡。

      荒田隨筆【第三篇:衣座室】

      佛子之護(hù)法在常自精勤守節(jié)脫煩累。其處己也如諸律制。今不論之。其事無上乘者。有三軌而具焉。曰衣。曰座。曰室。夫三事之用者。凡圣賢愚雖別皆不能缺。是所以倚以坐以被服。濟(jì)成自他之圣訓(xùn)也。如彼寂滅忍無以尚。末法之人善達(dá)生法忍。則生法之中寂滅現(xiàn)前。唯先當(dāng)悟內(nèi)外諸法畢竟空寂一切苦樂之法皆為根境累緣故諸法緣生皆歸寂滅。外有寒熱風(fēng)雨蟲螫等惡觸。內(nèi)有饑渴及罵辱等事。皆善忍之而不煩惱?;驊?yīng)遇可意事生于愛染遇不可意生于嫌惡。而能忍自克責(zé)。住心平等無有動(dòng)顛。無動(dòng)顛故不為諸法被觸惱。是為常用之衣。已得是衣安住是法平等無高下地。安住之理永亡形色囂塵。是為諸法不異迷解凈穢不二之地。于其出沒去來之時(shí)。畢竟住此地?zé)o變易。故曰有佛無佛畢竟常住。能居是座身心脫灑寂滅時(shí)。無為住相。常依大慈悲以為吾室。室之為義。吾常所依。防外非事而容止形骸。容止而以長養(yǎng)。防而閑靜。又能為物作依止之謂。蓋自住忍空以及之群有。是自他益乃成室義。非衣則無護(hù)形骸。非座則無所住止。非室則焉得遂生。茍向佛道之人。非修是三。未得言從佛口生從法化生。如不從佛口法化生。則非吾徒矣。已有是名。則當(dāng)保其義。唯忍可以避諸貪休瞋恨悟正理寂止身行除去口過明達(dá)意地。故令冤親于我均齊。其空可以融泯國土凈穢寂滅凡圣差品混諸見異蕩盡是非究竟本末。慈悲則可以為庶品津梁窟宅藥餌恩所。衣若真。則座室非他。一切座室皆入忍衣。如忍座室亦爾。一若真。則三互具焉。無有缺闕。而不順之徒于一切事不能忍受。為小忿與物斗頻生憎嫉。大圣救是設(shè)于多種法。今以其法彌生爭紛。用藥為病。誰敢救之哉。辭之言是護(hù)法。實(shí)唯勝他之法。當(dāng)觀圣制元意斷除諸諍亂。為其法義相違犯猶為非。何況他事。嗚呼不忍之事每傷害物。胡為有愧上服之人。世俗白衣之有義猶有恕道讓禮不敢捍格。況佛子有法制之可守以是為常行事者哉。無之者道轉(zhuǎn)難。若無忍。受法之情必為浮虛。其空則是諸法。諸法本不變動(dòng)不垢凈不增減而離因緣及因緣盡等之體故。所住即無住。無住即諸法住。以諸法住是空。雖勞侶之群必成寂靜無諍座。是座無畏即為師子座。佛子座處所至罔不契是。以其于圣凡間諸法處所畢竟無所住。永入無畏無諍無色聲香等及無眼耳等無眼界等無若集等無六度等境界。一切無所行而能令諸境界成境界住。興境界慈悲為一切所依。其力能拔眾生業(yè)根。與無畏樂令安住同法。是其常恒安住處。自他同以忍衣空座知應(yīng)行乃行。其行者不得諸法不知不見不行不分別。住忍辱地柔和善順而不卒暴。心亦不驚。于世毀譽(yù)榮辱盡同云雨難追。諸法有無是非不應(yīng)所行。又常所親近當(dāng)必求同見同道而同止同行。莫以異道異見及勢位豪富之人。皆所不應(yīng)。當(dāng)端心正念自度度他人。是則佛口生法化生之人。于末法時(shí)世以足護(hù)法城立法幢為法將。凡法中人莫憂緣生紛紜。唯己迷自取焉。一心不生。萬法無咎。宜自醒覺。何物成咎何法生心。萬法無根因心是非競生。一心無本。因法而相交織。是則古今所言遂以為然。其以為然隨為萬法唯心實(shí)解。解復(fù)成結(jié)。所謂聞中生解意下丹青。心與法若定謂心法。亦唯未免根塵心境之對(duì)??芍^逐物。又謂。萬法捏目華相。一心本凈青空。以為。情有理無本無今有。若知華無所有。空無生滅。以是解為空華虛實(shí)之途。自他相將不免聲色滯礙。解似超脫在于途路。一心萬法猶為畫空之名狀。亦是分別影事自相推測而已。宜當(dāng)就法王親誨身心蕩滌忍衣空座慈室內(nèi)外一味光境俱忘以為常在人。常在之人作何事乎。溪深杓柄長。

    (責(zé)任編輯:副主編)
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