亞里士多德曾經(jīng)說過：人是天生的政治動物。政治生活的參與是人別于其他動物的重要標志之一。“政治”顧名思義，也就是“政府統(tǒng)治”。它是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物：當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時，人類社會出現(xiàn)階級分化，統(tǒng)治階級間為鞏固其統(tǒng)治而形成的特定關系，也是一種管理手段。因此在今天我們可以說，有人的地方就有政治。

　　在今天，雖然“政治”一詞多用以指掌權者管理國家的行為，但在我看來“政治”與我們的生活息息相關：馬路邊維護交通秩序的交警；大街上呼吁垃圾分類的標語；目睹違法行為時下意識按出的110；一個集體對一個崗位所進行的選舉……這些日常生活中的點點滴滴，無一不是政治的體現(xiàn)。上面說過，政治是一種管理手段。因此，只要一個人仍然處于社會之中，他必定會受到社會統(tǒng)治者的管理，也就是，政治對他的影響。

　　好的統(tǒng)治者，總是能平衡好權力與權利的關系的。兩者的統(tǒng)一無疑是當下現(xiàn)代民主政治所追求的重要目標。古希臘時期，以雅典為首的城邦大多實行直接民主，以至于發(fā)展到后期，這種過于泛濫的民主往往成為野心家謀取利益的踏板，有才、無罪之人被放逐甚至處死……一方面，我們可以說這是經(jīng)濟關系與生產(chǎn)力不匹配的結(jié)果，但同時我們也應該看出：在當下這個生產(chǎn)力還未到達頂峰，個人素質(zhì)還有待完善的時代，個人權利的膨脹往往只會導致暴民政治的產(chǎn)生，最終危害到國家的穩(wěn)定。相比之下，在二戰(zhàn)已過去七十余年的今日仍舊戰(zhàn)火不斷的中東地區(qū)，如阿拉伯、敘利亞、阿富汗等等，豐富的資源和重要的戰(zhàn)略地位無疑是戰(zhàn)爭導火索之一，但政府的獨裁統(tǒng)治也是其重要原因。很多敘利亞的普通民眾就是因為追求自由而在反政府武裝組織鼓吹下成為他們其中的一員的。由此可見，只要到達了某種程度，對于統(tǒng)治者而言，權力就像一把握不住的沙子：一旦權力越界，那么管得過多，就更不利于其統(tǒng)治地位的穩(wěn)固。

　　確實，在當今的政治生活中，即使國家一再推崇“陽光政府”“把權力關進制度的籠子里”，貪污腐敗的現(xiàn)象仍是層出不窮，無數(shù)官員抱著僥幸心理頂風作案。洛克曾經(jīng)在其《政府論》中提到：“政府，是一種必要的惡”。無疑，政府是政治的代言人，一個無政府國家，自然也就不存在“政治”一說。翻閱最近的新聞報紙：還是敘利亞，那個許多民眾都曾高呼著“我只要自由”的國家，在飽經(jīng)戰(zhàn)火的蹂躪后，政府式微，面對記者的話筒，人們卻只剩下一句話：“我不要什么自由了，我只想活著?！笔堑?，沒有了政治，人們就不會再受到政府的約束，但與此同時，也就意味著失去了政府對自身權益的保護。在一個和平的國度，“人權”往往得到重視，即使是如朝鮮這般獨裁的國家，很多時候也要打著“民主”的幌子行事；而在戰(zhàn)火延綿的地區(qū)，失去了暴力機關的保護，人命，卻成了最不值錢的東西。“你有你的機關槍，我有我的頭蓋骨”這樣的黑色笑話對那里的人來說，很殘酷，也很真實。
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　　政治離我們很近，失去政治我們的生活會變得一團糟；政治有不好的地方，但我們更多時候感受到的是它存在的積極意義；政治可以改進，它是一個永恒的話題。我想，這就是我對政治的理解。