孟子為什么說(shuō)“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”？

首先孟子這段"恒產(chǎn)"的議論后面就是關(guān)于"井田"制的言論，二者是聯(lián)系在一起的，所以孟子的"恒產(chǎn)"論是土地國(guó)有制的井田制下的"恒產(chǎn)"論。這樣的"恒產(chǎn)"論只能是勞動(dòng)者穩(wěn)定地占有、使用、經(jīng)營(yíng)國(guó)有土地，而不是擁護(hù)土地私有制。

其次，在孟子看來(lái)，有固定產(chǎn)業(yè)的人思想穩(wěn)定，沒(méi)有固定產(chǎn)業(yè)的人思想不穩(wěn)定，這些思想不穩(wěn)定的人胡作非為違法亂紀(jì)什么事都干得出來(lái)。這無(wú)疑是很有道理的。

第三，在這段文字之后，孟子又講了農(nóng)家的許行及"其徒數(shù)十人"，從楚到滕，而對(duì)滕文公說(shuō)："遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓。"許行和他的門徒聽(tīng)說(shuō)膝文公要行仁政，就表示愿受一廛（住宅）而為氓（民），按周代的制度對(duì)外來(lái)的民眾，受住宅（廛）和土地是同時(shí)進(jìn)行的。這正說(shuō)明所謂"恒產(chǎn)"就是對(duì)授給的國(guó)有土地有穩(wěn)定的使用權(quán)。戰(zhàn)國(guó)中期，由于廣泛存在的個(gè)體農(nóng)民在國(guó)家賦稅、徭役的盤剝下和自然災(zāi)害的打擊下，紛紛破產(chǎn)，無(wú)法進(jìn)行再生產(chǎn)，這時(shí)孟子倡導(dǎo)"恒產(chǎn)"，對(duì)穩(wěn)定個(gè)體農(nóng)民經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)是有利的。

總之，孟子主張收十分之一、九分之一的農(nóng)業(yè)稅和采取單一稅收形式，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，讓他們富起來(lái)，這有一定積極意義。但其中也夾雜了不少保守、過(guò)時(shí)、迂闊和不切實(shí)際之處。

“恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”的含義是什么？

這句話的基本翻譯是：有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人,才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,沒(méi)有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人,便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。

這句話出自孟子的《孟子 滕文公上》。

孟子是想說(shuō)，先讓人有恒產(chǎn)，而后再讓人有恒心，最后讓人人都成為君子（士），如此則天下大治。因此孟子在談教化黎民的方法。
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但是，記住重點(diǎn)，孟子的終極目標(biāo)是讓所有的人都變成君子（士），這個(gè)有恒產(chǎn)，然后有恒心其實(shí)是所謂的“社會(huì)主義初級(jí)階段”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。并不是說(shuō)孟子就認(rèn)為，“有恒產(chǎn)者有恒心”就是一種理想狀態(tài)。

“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心?！笔鞘裁匆馑?？

有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人,才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,沒(méi)有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人,便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。

‘有恒產(chǎn)者有恒心’說(shuō)明了什么馬克思主義原理?并舉例