1、離一切諸相，即名諸佛?！督饎偨?jīng)》

2、佛界眾生界，一界無(wú)別界。《寶篋經(jīng)》

3、夫善惡之本，皆心所為?！斗謩e功德論》卷三

4、一念之間，悉包法界。《華嚴(yán)經(jīng)》豢一，世主妙嚴(yán)品

5、即相即真。（唐）曹山本寂禪師《五燈會(huì)元》卷十三

6、一切善、不善法，心為根本?！墩槟钐幗?jīng)》卷六十一

7、一切諸國(guó)土，皆隨業(yè)力生?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷六，世界成就品

8、心垢故眾生垢，心凈故眾生凈?！毒S摩經(jīng)》卷上，弟子品

9、離心求法者外道，執(zhí)心是佛者為魔。（唐）大珠慧海禪師

10、不知不見(jiàn)，如是知見(jiàn)?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十，《大緣方便經(jīng)》

11、眾生身中種種諸法，意為先導(dǎo)，意最速疾?！睹?chē)?yán)經(jīng)》卷上

12、六十二見(jiàn)及一切煩惱，皆有佛種。《維摩經(jīng)》卷中，佛道品

13、心為系縛解脫本，是故說(shuō)心為第一?！墩钐幗?jīng)》卷二十

14、心導(dǎo)世間。（古印度）尊者眾賢《阿毗達(dá)摩順正理論》卷七

15、心集無(wú)邊業(yè)，莊嚴(yán)諸世間?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷七十一，入法界品

16、一切眾生是如來(lái)藏，普賢菩薩體性遍故。《實(shí)相般若波羅蜜經(jīng)》

17、眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識(shí)中?！缎牡赜^經(jīng)》卷三，報(bào)恩品

18、佛性者，即是人法二空所顯真如。（古印度）世親《佛性論》卷一

19、如世有良醫(yī)，以妙藥治病，諸佛亦如是，為物說(shuō)唯心。《雜藏經(jīng)》

20、始從一念終成劫，悉依眾生心想生。《華嚴(yán)經(jīng)》卷七，世界成就品

21、一切眾生有如來(lái)藏，為無(wú)量煩惱覆，如瓶中燈?！堆刖蚰Я_經(jīng)》卷四

22、染凈由心心惱故眾生惱，心凈故眾生凈?！峨s阿含經(jīng)》卷十，第252經(jīng)

23、一切眾生之心，常自在行，為心所使，為心所縛?！墩钐幗?jīng)》卷五

24、心、佛及眾生，是三無(wú)差別?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十九，夜摩天宮菩薩說(shuō)偈品

25、心為工伎?jī)?，意如和伎者，五識(shí)為伴侶，妄想觀伎眾?！独阗そ?jīng)》卷四

26、舍離一切相，若有相生者，是亦為惑亂，不凈猶如翳?！独阗そ?jīng)》卷二

27、隨智慧凈則其心凈，隨其心凈則一切功德凈。《維摩經(jīng)》卷上，佛國(guó)品

28、一一毛端，悉能容受一切世界，而無(wú)障礙。《華嚴(yán)經(jīng)》卷一，世主妙嚴(yán)品

29、三十二相本非相，了相非相為實(shí)相。《大乘本生心地觀經(jīng)》卷四，厭舍品

30、心動(dòng)搖時(shí)魔即隨縛，心不動(dòng)搖魔即隨解?！峨s阿含經(jīng)》卷四十三，第1164經(jīng)

31、猶如夢(mèng)中所見(jiàn)事等，皆虛妄現(xiàn)，都無(wú)一實(shí)，一切皆是識(shí)心所為?！稄V百論》

32、若不為心使，而能使于心，則能除煩惱，如日出無(wú)暗。《正法念處經(jīng)》卷五

33、世及出世間，一切由心造，猶如工畫(huà)師，巧善皆成就。《妙法圣念處經(jīng)》卷四

34、分別不相應(yīng)，依他即清凈，所住離分別，轉(zhuǎn)依即真如?！洞蟪巳肜阗そ?jīng)》卷六

35、天見(jiàn)寶莊嚴(yán)，人見(jiàn)為清水，魚(yú)見(jiàn)為窟宅，鬼見(jiàn)為膿血?！俄樥碚摗肪砦迨?/p>

36、實(shí)相必諸法，諸法必十如，十如必十界，十界必身土。（唐）湛然《金剛經(jīng)》

37、廓徹十方自性境界，觸事全真。（宋）真凈克文禪師《古尊宿語(yǔ)錄》卷四十三

38、能取及所取，一切唯是心。二種從心現(xiàn)，無(wú)有我我所?！洞蟪巳肜阗そ?jīng)》卷五

39、塵相虛無(wú)，從心所生，了無(wú)自性，名為無(wú)相。（唐）法藏《華嚴(yán)義海百門(mén)》

40、三界唯是心，分別二自性，轉(zhuǎn)依離人、法，是則為真如?！洞蟪巳肜阗そ?jīng)》卷六

41、佛種從緣起，是故說(shuō)一乘。是法住法位，世間相常住?！斗ㄈA經(jīng)》卷一，方便品

42、生死相續(xù)由內(nèi)因緣，不待外緣，故唯有識(shí)。（古印度）護(hù)法等《成唯識(shí)論》卷八

43、真該妄本，行無(wú)不修；妄徹真源，相無(wú)不寂。（唐）法藏《修華嚴(yán)妄盡還源觀》

44、身縛尚可解，心縛不可脫。心既為欲縛，常受諸苦惱?！墩钐幗?jīng)》卷三十二

45、自性具三身，發(fā)明成四智。不離見(jiàn)聞緣，超然登佛地?！读鎵?jīng)·機(jī)緣品》

46、妄有非實(shí)故，與所見(jiàn)不同。由境相虛妄，能緣亦非有。（古印度）陳那《掌中論》

47、識(shí)者是身之主．遍行諸體，身有所為，莫不由識(shí)?！洞髮毞e經(jīng)》卷--。，賢護(hù)長(zhǎng)者會(huì)

48、一切眾生六根之聚，皆從如來(lái)藏自性清凈心一實(shí)境界而起?！墩疾焐茞簶I(yè)報(bào)經(jīng)》卷一

49、三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，此猶是對(duì)外道邪見(jiàn)人說(shuō)。（唐）希運(yùn)《黃檗斷際禪師宛陵錄》

50、法界眾生界，究竟無(wú)差別，一切悉了知，此是如來(lái)境?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十三，光明覺(jué)品

51、眼不見(jiàn)色塵，意不知諸法。此名最上實(shí)，世人不能度。（古印度）龍樹(shù)《般若燈論》

52、第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來(lái)藏，如來(lái)藏者即是法身?！恫辉霾粶p經(jīng)》

53、一一塵中有，十方三世法。一一塵中有，無(wú)量種佛剎?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷四十九，普賢行品

54、一切諸佛剎，莊嚴(yán)悉圓滿，業(yè)力差別故，眾生剎不同?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十三，菩薩問(wèn)明品

55、一切諸法，心為上首，若知于心，則能得知一切諸法?！洞蟪藢氃平?jīng)》卷五，安樂(lè)行品

56、三性一際，舉一全收；真妄互融，性無(wú)障礙。（唐）法藏《華嚴(yán)一乘教義分齊章》卷四

57、真該妄本，妄徹真源；性相融通，無(wú)障無(wú)礙。（唐）法藏《華嚴(yán)一乘教義分齊章》卷四

58、空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過(guò)，橋流水不流。（梁）傅翕《傳燈錄》卷二十七

59、能知所知法，唯依心妄計(jì)，若了所知無(wú)，能知即非有?！洞蟪嗣?chē)?yán)經(jīng)》卷上，妙身生品

60、諸煩惱藏覆如來(lái)性，性不明凈，若離一切煩惱云覆，如來(lái)之性凈如滿月?！豆慕?jīng)》卷下

61、一切眾生色心實(shí)相，從本以來(lái)，常是毗盧遮那平等智身。（唐）一行《大日經(jīng)義釋》卷一

62、眾生由于內(nèi)心的污染而污染，眾生透過(guò)內(nèi)心的凈化而凈化。南傳《相應(yīng)部》Ⅲ，P．D．S版

63、如來(lái)藏不老不死、無(wú)量無(wú)邊、不生不滅、不常不斷?！洞髮毞e經(jīng)》卷三十二，出現(xiàn)光明會(huì)

64、心持世間去，心拘引世間，其心為一法，能制御世間?！峨s阿含經(jīng)》卷三十六，第1()()9經(jīng)

65、諸法如芭蕉，一切從心生，若知法無(wú)實(shí)，是心亦復(fù)空。（古印度）龍樹(shù)《大智度論》卷八
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66、多中無(wú)一性，一亦無(wú)有多，如是二俱舍，普入佛功德。《華嚴(yán)經(jīng)》卷十三，須彌頂上偈贊品

67、如來(lái)清凈藏，世間阿賴耶，如金與指環(huán)，展轉(zhuǎn)無(wú)差別。《大乘密?chē)?yán)經(jīng)》，阿賴耶微密品第八

68、無(wú)見(jiàn)即是見(jiàn)，能見(jiàn)一切法。于法若有見(jiàn)，此則無(wú)所見(jiàn)?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十六，須彌頂上偈贊品

69、男女性相本來(lái)空，妄執(zhí)隨緣生二相。真性本無(wú)男女相?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷四，厭舍品

70、礙處非墻壁，通處勿虛空，若人如是解，心色本來(lái)同，（唐）長(zhǎng)沙景岑禪師《傳燈錄》卷十

71、若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十九，夜摩宮中偈贊品

72、若見(jiàn)見(jiàn)世間，見(jiàn)則世間相，如實(shí)等無(wú)異，此名真見(jiàn)者?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十六，須彌頂上偈贊品

73、識(shí)生變似義，有情、我及了。此境實(shí)非有，境無(wú)故識(shí)無(wú)。（古印度）彌勒《辨中邊論》卷下

74、諸蘊(yùn)業(yè)為本，諸業(yè)心為本。心法猶如幻，世間亦如是。《華嚴(yán)經(jīng)》卷十九，夜摩宮中偈贊品

75、名為遍計(jì)性，相是依他起，名、相二俱遣，是為第一義?！洞蟪嗣?chē)?yán)經(jīng)》卷下，阿賴耶微密品

76、若不從一念至一念，即是諸法實(shí)相，諸法實(shí)相即是涅槃?！端家骅筇焖鶈?wèn)經(jīng)》卷二，解諸法品

77、觀如來(lái)界五種功德：不可說(shuō)，無(wú)二相，過(guò)一異，過(guò)覺(jué)觀境界，一切處一味?！稛o(wú)上依經(jīng)》卷上

78、雖復(fù)勤精進(jìn)，修行菩提道，若先非佛性，不應(yīng)得成佛。（古印度）龍樹(shù)《中論·觀四諦品》

79、五蘊(yùn)五大種，六根及六處，無(wú)知煩惱暗，自性悉清凈。《佛說(shuō)大悲空智金剛大教王儀軌經(jīng)》卷三

80、夫心者，為諸法總持之門(mén)，作萬(wàn)有真實(shí)之性，故稱第一義諦。（五代）延壽《宗鏡錄》卷九十四

81、一切如來(lái)妙圓覺(jué)心，本無(wú)菩提及與涅槃，亦無(wú)成佛及不成佛，無(wú)妄輪回及非輪回?！秷A覺(jué)經(jīng)》卷上

82、一切唯心當(dāng)知自心即是一切佛菩薩法，由知自心即佛法故，則能凈一切剎、人一切剎。四十華嚴(yán)卷六

83、不求真，不斷妄，了知二法空無(wú)相。無(wú)相無(wú)空無(wú)不空，即是如來(lái)真實(shí)相。（唐）玄覺(jué)《永嘉證道歌》

84、佛祖慧命，只有八個(gè)字包括無(wú)余：所謂三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)。（明）憨山《夢(mèng)游集》卷四，示周錫孺

85、一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來(lái)藏，常無(wú)染污，德相備足，如我無(wú)異?！洞蠓降热鐏?lái)藏經(jīng)》佛言

86、了達(dá)三界依心有，十二因緣亦復(fù)然，生死皆由心所作，心若滅者生死盡。《華嚴(yán)經(jīng)》卷三十七，十地品

87、無(wú)盡法界，性海圓融，緣起無(wú)礙，相即相人，如因陀羅網(wǎng)，重重?zé)o盡。（唐）澄觀《華嚴(yán)經(jīng)大疏》卷二

88、一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來(lái)智、如來(lái)眼、如來(lái)身，結(jié)跏趺坐，儼然不動(dòng)?！洞蠓降热鐏?lái)藏經(jīng)》

89、心雖成二分，而心無(wú)二相，如刀不自割，如指不自觸，而心不自見(jiàn)，其事亦如是?！洞蟪巳肜阗そ?jīng)》卷七

90、由心故作惡，由心有果報(bào)。一切皆心作，一切皆因心。心能誑眾生，將來(lái)向惡處?！墩钐幗?jīng)》卷十五

91、心如幻化，馳騁六情，而常妄想，分別諸法。猶如世人，馳走空聚，六賊所害，愚不知避?！督鸸饷鹘?jīng)》卷二

92、心清凈故世界清凈，心雜穢故世界雜穢。我佛法中以心為主，一切諸法無(wú)不由心?！缎牡赜^經(jīng)》卷三，厭舍品

93、本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺(jué)是真珠。無(wú)明智慧等無(wú)異，當(dāng)知萬(wàn)法即皆如。（北齊）慧可禪師《景德傳燈錄》卷三

94、是法身者，純一無(wú)二，無(wú)漏無(wú)為，應(yīng)當(dāng)修證。諸有為法從無(wú)為生。如是真實(shí)，無(wú)凈無(wú)染，無(wú)念無(wú)依?！斗鹫f(shuō)法身經(jīng)》

95、凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。《六祖壇經(jīng)·般若品》

96、觀一切法皆依于心，心為自性，心為上首。能攝受心，善調(diào)伏心，善了知心，故能攝此一切諸法。《佛說(shuō)寶雨經(jīng)》卷二

97、性相二門(mén)，是自心之體用?！愿F相表，相達(dá)性源。須知體用相成，性相互顯。（五代）延壽《宗鏡錄》卷一，序

98、萬(wàn)法唯心所言法者，謂眾生心。是心即攝一切世間、出世間法，依于此心，顯示摩訶衍義等。（古印度）馬鳴《大乘起信論》

99、一切法，即是一切有情心。有情心煩惱種性，即是菩提性，即是本性真凈，即是四智菩提?！堵鈳熇П矍Ю彺蠼掏踅?jīng)》卷二

100、你一念心疑，被地來(lái)礙；你一念心愛(ài)，被水來(lái)溺；你一念心瞋，被火來(lái)燒。你一念心喜，被風(fēng)來(lái)飄?！舵?zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄》

101、心如工畫(huà)師，畫(huà)種種五蘊(yùn)。一切世界中，無(wú)法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛與眾生，是三無(wú)差別?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十九

102、分別迷惑相，是名依他起；相中所有名，是則為妄計(jì)；諸緣法和合，分別于名相，此等皆不生，是則圓成實(shí)?！洞蟪巳肜阗そ?jīng)》卷六

103、心宰、心生、心造在這六尺之軀的眾生體內(nèi)，我說(shuō)即是世界、世界的生起與寂滅，以及走向世界寂滅之道?！对鲋Р俊返诙?cè)，218頁(yè)

104、若轉(zhuǎn)得自己，則一切粗重境來(lái)，皆作得主宰?！糇鞯弥髟祝词遣蛔円?，若作主宰不得，即是變易也。（唐）曹山本寂禪師

105、一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。諸佛法身人我性，我性共同如來(lái)合。（唐）玄覺(jué)《永嘉證道歌》

106、譬如種子別，生果各殊異，業(yè)力差別故，眾生剎不同。譬如心王寶，隨心見(jiàn)眾色，眾生心凈故，得見(jiàn)清凈剎?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷七，世界成就品

107、設(shè)一切眾生，于一念中悉成正覺(jué)，與不成正覺(jué)等無(wú)有異。何以故？菩提無(wú)相故，若無(wú)有相，則無(wú)增無(wú)減?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十二，如來(lái)出現(xiàn)品

108、名因于相生，相從因緣起，以諸形相故，而起于分別。分別從二因：外相、心習(xí)氣。第七末那識(shí)，應(yīng)知亦復(fù)然。《大乘密?chē)?yán)經(jīng)》卷上，生身品

109、應(yīng)當(dāng)修習(xí)無(wú)相正觀，無(wú)相能伏妄想。唯現(xiàn)實(shí)性，不見(jiàn)實(shí)相，一切諸法，體本空寂，無(wú)見(jiàn)無(wú)知，是名正觀?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷四，厭舍品

110、識(shí)神造三界，善、不善五處，陰行而默到，所往如響應(yīng)。欲、色、無(wú)色有，一切因宿行，如種隨本像，自然報(bào)如影?！斗ň浣?jīng)》卷下，生死品

111、佛性有六，何等為六？一常，二凈，三實(shí)，四善，五當(dāng)見(jiàn)，六真。復(fù)有七事，一者可證，余六如上?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷二十五，高貴德王菩薩品

112、如來(lái)藏自性清凈，轉(zhuǎn)三十二相入于一切眾生身中，如大價(jià)寶，垢衣所纏。如來(lái)之藏常住不變，亦復(fù)如是，而陰界入，垢衣所纏?！独阗そ?jīng)》卷二

113、如眾翳者同于一處，見(jiàn)各差別，互不相礙，皆由眼翳，不見(jiàn)正色。眾生亦爾。色性無(wú)礙，心緣異故，蔽于正見(jiàn)，不了真實(shí)?！度鐏?lái)不思議境界經(jīng)》

114、如心佛亦爾，如佛眾生然。應(yīng)知佛與心，體性皆無(wú)盡。若人知心行，普造諸世間。是人則見(jiàn)佛，了佛真實(shí)性?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十九，夜摩宮中偈贊品

115、如來(lái)之藏，全體是一眾生一毛孔性，全體是一眾生一切毛孔性；如毛孔性，其余一切所有世間一一法性，亦復(fù)如是。（陳）慧思《大乘止觀》卷一

116、菩薩摩訶薩應(yīng)知自心念念常有佛成正覺(jué)。何以故？諸佛如來(lái)不離此心成正覺(jué)故。如自心，一切眾生心亦復(fù)如是?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十二，如來(lái)出現(xiàn)品

117、一切眾生種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺(jué)心不動(dòng)?！秷A覺(jué)經(jīng)》卷上

118、若觀無(wú)相法，無(wú)相即為相。若言修無(wú)相，即非修無(wú)相。若舍諸貪著，名之為無(wú)相。取是舍貪相，則為無(wú)解脫。（古印度）龍樹(shù)《十住毗婆沙論》卷四

119、瓶、衣、車(chē)乘等，名言所分別，色相雖可說(shuō)，體性無(wú)所有。世間眾色法，但相無(wú)有余，唯依相立名，是名無(wú)實(shí)事?！洞蟪嗣?chē)?yán)經(jīng)》卷下，阿賴耶微密品

120、此土初祖云：心有所是，必有所非。若貴一物，即被一物惑；若重一物，則被一物惑。信被信惑，不信又成謗。（唐）百丈懷海禪師《百丈懷海禪師語(yǔ)錄》

121、一切眾生悉有佛性。懺四重禁，除謗法心，盡五逆罪，滅一闡提，然后得成阿耨多羅三藐三菩提。是名甚深秘密之義?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷二十五，高貴德王菩薩品

122、所言藏者，一切眾生悉在如來(lái)智內(nèi)，故名為藏。以如如智稱如如境故，一切眾生決無(wú)有出如如境者，并為如來(lái)之所攝持，故名為藏。（古印度）世親《佛性論》卷二

123、如來(lái)藏、佛性、法身無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著，而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無(wú)礙智，則得現(xiàn)前?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十一，如來(lái)出現(xiàn)品

124、一世界即是不可說(shuō)世界，不可說(shuō)世界即是一世界；不可說(shuō)世界人一世界，一世界入不可說(shuō)世界；穢世界即是凈世界，凈世界即是穢世界?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十七，初發(fā)心功德品

125、一切廣大諸剎土，如影如幻亦如焰，十方不見(jiàn)所從生，亦復(fù)無(wú)來(lái)無(wú)去處，滅壞生成互循環(huán)，于虛空中無(wú)暫已。莫不皆由清凈愿，廣大業(yè)力之所持。《華嚴(yán)經(jīng)》卷六，世界成就品

126、六大無(wú)礙常瑜伽，四種曼荼各不離。三密加持速疾顯，重重帝網(wǎng)名即身。法然具足薩婆若，心數(shù)心王遍剎塵。各具五智無(wú)際智，圓鏡力故實(shí)覺(jué)智。（日本）空?！都瓷沓煞鹆x》

127、心為法本，心尊心使，心之念?lèi)?，即行即施，于彼受苦，輪轢于轍。心為法本，心尊心使，中心念善，即行即為，受其善報(bào)，如影隨形?！对鲆话⒑?jīng)》卷五十，大愛(ài)道般涅槃品

128、眾生識(shí)、初一念識(shí)，異木石，生得善，生得惡，惡為無(wú)量惡識(shí)本，善為無(wú)量善識(shí)本。初一念、金剛終一念，于中生不可說(shuō)不可說(shuō)識(shí)，成眾生色心，是眾生根本?！度释醢闳艚?jīng)》卷上

129、何由無(wú)四大，地水火風(fēng)滅？何由無(wú)粗細(xì)，及長(zhǎng)短好丑。何由無(wú)名色，永滅無(wú)有余？應(yīng)答識(shí)無(wú)形，無(wú)量自有光，此滅四亦滅，粗細(xì)好丑滅，于此名色滅，識(shí)滅余亦滅?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十六，《堅(jiān)固經(jīng)》

130、如有大經(jīng)卷，量等三千界，在于一塵內(nèi)，一切塵亦然。有一聰慧人，凈眼悉明見(jiàn)，破塵出經(jīng)卷，普饒益眾生。佛智亦如是，遍在眾生心，妄想之所纏，不覺(jué)亦不知?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十一，如來(lái)出現(xiàn)品

131、種種世間皆由心造。心不自見(jiàn)，若善若惡悉由心起。心性回轉(zhuǎn)如旋火輪，易轉(zhuǎn)如馬，能燒如火，暴起如水。作如是觀，于念不動(dòng)，不隨心行，令心隨己。若能伏心，則伏眾法。《勝天王般若經(jīng)》卷二

132、一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說(shuō)一切眾生悉有佛性?！酥烈魂U提等亦有佛性?！灿行恼?，定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷二十七，獅子吼菩薩品

133、一切凡夫有二種想：一者世流布想，二者著想。一切圣人唯有世流布想，無(wú)有著想。一切凡夫惡覺(jué)觀故，于世流布想生于著想。一切圣人善覺(jué)觀故，于世流布想不生著想?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷三十七，迦葉菩薩品

134、心將世間去，心為染著，心起自在。比丘，彼將世間去，彼為染著，彼起自在。比丘，多聞圣弟子非心將去，非心染著，非心自在。比丘，多聞圣弟子不隨心自在，而心隨多聞圣弟子。《中阿含經(jīng)》卷四十五，《心經(jīng)》

135、過(guò)于恒沙不離不脫不思議佛法成就，說(shuō)如未法身。世尊，如是如來(lái)法身，不離煩惱藏，名如來(lái)藏。有二種如來(lái)藏空智：世尊，空如來(lái)藏，若離若脫若異一切煩惱藏；世尊，不空如來(lái)藏，過(guò)于恒沙不離不脫不思議佛法。《勝鬘經(jīng)》

136、眼前一念瞋相，即是怪蟒之形；眼前一念貪相，即是餓鬼之形。無(wú)形之因念甚小，有形之果報(bào)甚大。一念之微，識(shí)田持之，歷千萬(wàn)劫，終不遺失。如一比丘，以智慧故，身有光明；以妄誤故，口流蛆出。（明）袁宗道《西方合論序》

137、譬如人，于夢(mèng)中，得佛道，度眾生，此無(wú)道，無(wú)眾生。佛法性亦復(fù)然，坐道場(chǎng)，無(wú)所得。若不得，則不有，明、無(wú)明，同一相。知如是，為世尊。眾生性，即菩提，菩提性，即眾生，菩薩眾，亦不二。知如是，為世尊?！吨T法無(wú)行經(jīng)》

138、三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫，不能觀者，究竟沉淪。眾生之心，猶如大地，五谷五果，從大地生。如是心法，生世、出世，善惡五趣，有學(xué)、無(wú)學(xué)、獨(dú)覺(jué)、菩薩及于如來(lái)。以是因緣，三界唯心，心名為地?！缎牡赜^經(jīng)》卷八，觀心品

139、若性德本具，如木中火，不成事用，須假修德，如遇因緣，方能顯現(xiàn)；是以因修顯性，以性成修，若本無(wú)性，修亦不成，修性無(wú)二，和合方備。又內(nèi)有本覺(jué)，常熏圣種，外仗善緣，助開(kāi)覺(jué)智，有內(nèi)闕外，菩提不圓。（五代）延壽《萬(wàn)善同歸集》卷五

140、猶如金在礦，處石不堪用，銷(xiāo)煉得真金，作眾莊嚴(yán)具。賴耶性清凈，妄識(shí)所熏習(xí)，圓鏡智相應(yīng)，如日出云翳。平等真法界，佛與眾生如，非斷亦非常，大悲恒不盡。諸佛法性身，本覺(jué)自然智，是真勝義諦，唯佛方證知?！洞蟪死砣ち_蜜多經(jīng)》卷十

141、佛教認(rèn)為外在有良好的地理環(huán)境固然很好，更重要的是內(nèi)心也要有好地理。也就是內(nèi)心有：良好的通風(fēng)——思路通達(dá)；良好的陽(yáng)光——熱心開(kāi)朗；良好的視野——展望未來(lái)；良好的通路一菩提正道，這就是內(nèi)心最好的龍穴。（當(dāng)代）星云《佛光教科書(shū)》

142、此自性清凈如來(lái)藏，而客塵煩惱上煩惱所染，不思議如來(lái)境界。何以故？剎那善心非煩惱所染，剎那不善心亦非煩惱所染，煩惱不觸心，心不觸煩惱，云何不觸法而能得染心？……有二法難可了知：渭自性清凈心難可了知，彼心為煩惱所染亦難可了知?！秳亵N經(jīng)》

143、若人欲識(shí)真空理，身內(nèi)真如還遍外，情與非情共一體，處處皆同真法界。不離幻色即見(jiàn)空，即此真如含一切。一念照入于多劫，一一念劫收一切。于一境內(nèi)一切智，于一智中諸境界，只用一念觀諸境，一切諸境同時(shí)會(huì)。時(shí)處帝網(wǎng)現(xiàn)重重，一切智通無(wú)掛礙。（唐）法順《漩澓頌》

144、慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至，能凈即釋迦，平直即彌陀，人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚(yú)鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。善知識(shí)，常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無(wú)，波浪滅；毒害忘，魚(yú)龍絕。《六祖壇經(jīng)·疑問(wèn)品》

145、如來(lái)成正覺(jué)時(shí)，于其身中，普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)，乃至普見(jiàn)一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無(wú)性。無(wú)何等性？所謂無(wú)相性、無(wú)盡性、無(wú)生性、無(wú)滅性、無(wú)我性、無(wú)非我性、無(wú)眾生性、無(wú)非眾生性，無(wú)菩提性、無(wú)法界性、無(wú)虛空性，亦復(fù)無(wú)有成正覺(jué)性。知一切法皆無(wú)性故，得一切智，大悲相續(xù)，救度眾生?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十二，如來(lái)出現(xiàn)品

146、略說(shuō)以十種因緣故，一切世界海已成、現(xiàn)成、當(dāng)成。何者為十？所謂：如來(lái)神力故，法應(yīng)如是故，一切眾生行業(yè)故，一切菩薩成一切智所得故，一切眾生及諸菩薩同集善根故，一切菩薩嚴(yán)凈國(guó)土愿力故，一切菩薩成就不退行愿故，一切菩薩清凈勝解自在故，一切如來(lái)善根所流及一切諸佛成道時(shí)自在勢(shì)力故，普賢菩薩自在愿力故。《華嚴(yán)經(jīng)》卷六，世界成就品

147、謂如有一端正女人，種種莊嚴(yán)來(lái)人眾會(huì)。有見(jiàn)起敬，有見(jiàn)起貪，有見(jiàn)起瞋，有見(jiàn)起嫉，有見(jiàn)起厭，有見(jiàn)起悲，有見(jiàn)生舍。應(yīng)知此中子見(jiàn)起敬，諸耽欲者見(jiàn)而起貪，諸怨憎者見(jiàn)而起瞋，諸同夫者見(jiàn)而起嫉，諸有修習(xí)不凈觀者見(jiàn)而起厭，諸離欲仙見(jiàn)起悲愍，作如是念：此妙色相不久當(dāng)為無(wú)常所滅，諸阿羅漢見(jiàn)而生舍，由此故知境無(wú)實(shí)體?！栋⑴_(dá)磨大毗婆沙論》卷五十六

148、觀相云何？依依他性以遣分別性，依彼真如遣依他性?！我怨?？若所分別名、義是有，能分別緣此名、義，可說(shuō)是有；由名義無(wú)所有，分別因緣既定是無(wú)，能分別體亦無(wú)所有。此中分別既無(wú)，言說(shuō)亦不可得，則人依他無(wú)生性。菩薩見(jiàn)此有、無(wú)無(wú)所有，則入三無(wú)性非安立諦。此三性中，分別性是實(shí)亦則空，依他性是假非實(shí)非空；真實(shí)一性是實(shí)非空。（唐）智儼《華嚴(yán)五十問(wèn)要答》卷下

149、性起者，謂法界性全體起為一切諸法也。法相宗說(shuō)真如一向凝然不變，故無(wú)性起義。此宗所說(shuō)真性，湛然靈明，全體即用，故法爾常為萬(wàn)法，法爾常自寂然。……世、出世間一切諸法，全是性起，性外更無(wú)別法。所以諸佛與眾生交徹，凈土與穢土融通，法法皆彼此互收，塵塵悉包含世界。相即相入，無(wú)礙熔融，具十玄門(mén)，重重?zé)o盡，良由全是陸起也?！荔w起用，名為陛起。（唐）宗密《普賢行愿品疏抄》卷一

150、是心如幻，以憶想分別故，起種種業(yè)，受種種身。又大迦葉，心去如風(fēng)，不可捉故；心如流水，生滅不住故；心如燈焰，眾緣有故；是心如電，念念滅故；心如虛空，客塵污故；心如獼猴，貪六欲故；心如畫(huà)師，能起種種業(yè)因緣故；心不一定，隨逐種種諸煩惱故；心如大王，一切諸法增上主故；心常獨(dú)行，無(wú)二無(wú)伴，無(wú)有二心能一時(shí)故；心如怨家，能與一切諸苦惱故；心如狂象，蹈諸土舍，能壞一切諸善根故；心如吞鉤，苦中生樂(lè)想故；是心如夢(mèng)，于無(wú)我中生我想故；心如蒼蠅，于不凈中起凈想故；心如惡賊，能與種種拷掠苦故；心如惡鬼，求人便故；心常高下，貪恚所壞故；心如盜賊，劫一切善根故；心常貪色，如蛾投火；心常貪聲，如軍久行，樂(lè)勝鼓音；心常貪香，如豬喜樂(lè)不凈中臥；心常貪味，如小女人樂(lè)著美食；心常貪觸，如蠅著油?！洞髮毞e經(jīng)》卷一一二，普明菩薩會(huì)