《人間王國(guó)》是一本由[古巴] 阿萊霍·卡彭鐵爾著作，人民文學(xué)出版社出版的精裝圖書，本書定價(jià)：65，頁(yè)數(shù)：140，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。

　　《人間王國(guó)》讀后感(一)：神奇現(xiàn)實(shí)編年史

　　提到魔幻現(xiàn)實(shí)主義，馬爾克斯與《百年孤獨(dú)》是最初的印象，甚至是終結(jié)的想象。在1967年《百年孤獨(dú)》橫空出世之前，作為一場(chǎng)沉默卻轟然的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)書寫了波瀾壯闊的精彩篇章。

　　追根溯源，魔幻現(xiàn)實(shí)主義發(fā)軔于二十世紀(jì)三十年代，阿萊霍·卡彭鐵爾的《人間王國(guó)》與米格爾·阿思圖里亞斯的《玉米人》被并稱為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的定音之作。富恩特斯盛贊卡彭鐵爾道：“我們都是卡彭鐵爾的后代?！弊鳛槔∶乐扌≌f的先行者，卡彭鐵爾創(chuàng)造了“神奇現(xiàn)實(shí)”的概念，其后逐漸流變?yōu)椤澳Щ矛F(xiàn)實(shí)”。

　　卡彭鐵爾曾說，“我覺得為超現(xiàn)實(shí)主義效力是徒勞的。我不會(huì)給這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)增添光彩。我產(chǎn)生了反叛情緒。我感到有一種要表現(xiàn)美洲大陸的強(qiáng)烈愿望，盡管還不清楚如何為之。這個(gè)任務(wù)的艱巨性激勵(lì)著我。我除了閱讀所能得到的一切關(guān)于美洲的材料之外沒做任何事。我眼前的美洲猶如一團(tuán)云煙，我渴望了解它，因?yàn)槲矣幸环N信念：我的作品將以它為題材，將有濃郁的美洲色彩?！焙翢o疑問，《人間王國(guó)》正是卡彭鐵爾信念的文學(xué)再現(xiàn)，一部展現(xiàn)美洲大陸的荒誕與現(xiàn)實(shí)、苦難與歷史的經(jīng)典之作。

　　《人間王國(guó)》講述了1760-1820年間海地的政治革命，以及海地人民的深重苦難。小說主人公為蒂·諾埃爾，以他的視角與經(jīng)歷，呈現(xiàn)了海地六十年的四段歷史：黑人領(lǐng)袖麥克康達(dá)爾的起義與犧牲；黑人領(lǐng)袖布克芒的反抗與失??；黑人亨利·克里斯托父竊取革命果實(shí)，墮落為殘暴的獨(dú)裁者，最終被推翻并自殺；黑白混血兒取得政權(quán)，繼續(xù)實(shí)行暴虐統(tǒng)治。

　　卡彭鐵爾以巴洛克式的文字與荒誕離奇的情節(jié)，生動(dòng)有力地詮釋了整個(gè)美洲的歷史就是一部神奇現(xiàn)實(shí)的編年史。但歸根到底，哪有什么“神奇”或“魔幻”？“神奇”與“魔幻”，只不過是活生生的現(xiàn)實(shí)與**裸的暴力的文學(xué)修辭。修辭的背后，分明是積重難返的落后困局與代際傳遞的苦難循環(huán)。

　　馬爾克斯說過，“我們大家在寫同一本拉丁美洲小說，我寫哥倫比亞的一章，富恩特斯寫墨西哥的一章，胡利奧·科塔薩爾寫阿根廷的一章，何塞·多諾索寫智利的一章，阿萊霍·卡彭鐵爾寫古巴的一章······?！弊鳛槟Щ矛F(xiàn)實(shí)主義的開創(chuàng)者，卡彭鐵爾所書寫的其實(shí)是第一章，而始篇已然精彩絕倫。拋“玉”引玉，拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)就此轟轟烈烈，薪火不斷，涌現(xiàn)為世界文學(xué)史上的一股巨流。

　　《人間王國(guó)》讀后感(二)：魔幻的現(xiàn)實(shí)主義作品

　　阿萊霍·卡彭鐵爾是古巴著名作家，他的作品不但在古巴享有盛譽(yù)，而且在拉丁美洲影響廣泛。是他率先在拉丁美洲文壇上提出了“神奇現(xiàn)實(shí)主義”的口號(hào)，主張拉丁美洲的歷史可以看作一部神奇現(xiàn)實(shí)的編年史，可以把現(xiàn)實(shí)與虛幻、歷史與寓言、理性與感性、生存與死亡等各種不同元素結(jié)合起來，寫出既有神奇色彩、又反映現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品。

　　《人間王國(guó)》是他的一部成名之作，是他在1942年去到鄰國(guó)海地考察以后，耗時(shí)五年寫成的小說。小說以真實(shí)的歷史為背景，運(yùn)用“神奇現(xiàn)實(shí)主義”的手法，生動(dòng)描繪出18世紀(jì)90年代海地黑奴起義的壯闊場(chǎng)景，以及在此后半個(gè)多世紀(jì)里海地社會(huì)發(fā)生的演變。

　　小說記敘了四個(gè)時(shí)期。

　　第一個(gè)時(shí)期是18世紀(jì)90年代海地黑奴起義之前，當(dāng)時(shí)海地正處于法國(guó)白人殖民者統(tǒng)治下，黑奴飽受欺凌，來自非洲的黑奴麥克康達(dá)爾率領(lǐng)眾人奮起反抗、發(fā)動(dòng)起義，但是很不幸起義以失敗告終。

　　第二個(gè)時(shí)期是麥克康達(dá)爾領(lǐng)導(dǎo)的起義失敗后，牙買加黑人布克芒又率領(lǐng)黑奴繼續(xù)斗爭(zhēng)，但是也沒有獲得成功，布克芒英勇犧牲。

　　第三個(gè)時(shí)期是經(jīng)過長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，黑人取得了勝利，但是野心家克里斯托夫?yàn)楠?dú)吞勝利果實(shí)，實(shí)行君主制自己當(dāng)上國(guó)王，黑人仍然處于水深火熱之中，忍無可忍，他們?nèi)浩鸲ブ?，克里斯托夫?guó)王走投無路，最終身亡。

　　第四個(gè)時(shí)期是克里斯托夫過世后，幾經(jīng)周折，黑白混血人建立了共和制政權(quán)，但是對(duì)黑人的欺壓反而變本加厲，黑人陷入更悲慘的境地。

　　卡彭鐵爾聲稱，他的創(chuàng)作原則是提醒公眾牢記民族歷史，所以小說《人間王國(guó)》高屋建瓴、氣勢(shì)恢宏，凸現(xiàn)了作家的高度歷史責(zé)任感。作家為了把故事串接起來，在書中安排了一個(gè)名叫諾埃爾的黑奴，通過他的眼睛觀察社會(huì)變化。他并不是主角，小說主要也不是反映他的個(gè)人命運(yùn)。小說中的主角是領(lǐng)導(dǎo)黑奴起義的英雄人物，反映的是波瀾壯闊的群眾革命和如火如荼的民族起義。

　　看了《人間王國(guó)》，對(duì)文學(xué)作品中的“神奇現(xiàn)實(shí)主義”有了具體了解。所謂“神奇”，一本寫歷史事件的小說中有神話色彩的故事，例如麥克康達(dá)爾面臨火燒，他卻念起咒語凌空飛去，落進(jìn)奴隸們組成的黑色海洋。與其說這是編造的神話，莫如說這是作者寄托的心愿，祈望英雄氣概永留人間，激勵(lì)后人。所謂“現(xiàn)實(shí)”，雖然好多情節(jié)像神話，但終究還是要落實(shí)到人間。就拿那個(gè)目睹歷史變化的諾埃爾來說，一度認(rèn)為做人不如做動(dòng)物，結(jié)果變了動(dòng)物后也大失所望。最后終于覺悟出偉大人物變動(dòng)物不是為了逃離人世，而是為了大眾犧牲自己，這才是做人的偉大之處。于是諾埃爾重新變回人，帶領(lǐng)人們向壓迫者發(fā)起不停息的進(jìn)攻、進(jìn)攻。小說《人間王國(guó)》中黑奴不斷進(jìn)行反抗的歷史，就是海地人民的一部革命斗爭(zhēng)歷史。

　　《人間王國(guó)》讀后感(三)：上帝的羔羊

　　這本小說讓我們了解了18世紀(jì)末-19世紀(jì)初在加勒比海地區(qū)的一個(gè)島嶼發(fā)生的接近歷史史實(shí)的野蠻故事?！度碎g王國(guó)》無疑是卡彭鐵爾的一部偉大的著作。

　　在海地，在那個(gè)時(shí)代發(fā)生的一切都是野蠻的，包括占領(lǐng)與革命。然而在蒂·諾埃爾信仰的非洲神靈創(chuàng)造的理想的近乎原始的生存狀態(tài)里，保有著最為純粹的、良善的、樸實(shí)的生活向往（在最后章節(jié)中，鵝群一樣的如部落的在未開化的世界里過活）。如果找一個(gè)禍?zhǔn)讈碓诩漓胫蝎I(xiàn)予神靈，那并不應(yīng)是西班牙人、法國(guó)人、黑人獨(dú)裁者亨利·克里斯多夫或是黑白混血者，而是意大利人哥倫布了。

　　我們?cè)谛≌f中能在形色的小人物里看見時(shí)代進(jìn)程的一個(gè)縮影和固守的信仰，卡彭鐵爾用一個(gè)島窺見了世界的變化與無常。伴隨著法國(guó)大革命的啟蒙，在大西洋對(duì)岸的殖民地海地也在醞釀新的契機(jī)，德梅齊老爺是這次運(yùn)動(dòng)的“受害者”，在舉家遭燒殺搶掠，得知“運(yùn)動(dòng)”被鎮(zhèn)壓后第一時(shí)間是要救出害死他親人的奴隸，蒂·諾埃爾作為“資產(chǎn)”幸運(yùn)的被帶離到了古巴（荒誕且真實(shí)）。

　　蒂·諾埃爾和麥克康達(dá)爾是小說的主要人物，他們代表了黑人的信仰與理想。在小說的第一部分與最后的部分，他們都分別幻化了形態(tài)來感受世界物語，以真正了解自己與自然的關(guān)系，雖然簡(jiǎn)單卻觸及靈魂，他們期盼改變被征服的現(xiàn)狀，用最原始的力量拯救這座島嶼的黑人世界，給予自然的秩序與和諧。但魔幻現(xiàn)實(shí)的意義就在于深層的理解魔幻本身的動(dòng)機(jī)與臆想，那是虛妄落后的與進(jìn)程相悖的憧憬，是未開化者固守的原點(diǎn)，而那已經(jīng)早就被抹去，成為麥克康達(dá)爾口中的神化故事，永遠(yuǎn)無法再實(shí)現(xiàn)的，所以這一切被蚊子與鵝詮釋了。

　　外力的同化需要多悠長(zhǎng)且強(qiáng)大的文化自信與民族認(rèn)同感才能夠做到的。況且發(fā)生在那一切的是野蠻的奴役。法國(guó)人的感覺沒有錯(cuò)，在修道院黑人的禱告看起來總是在跟隨著白人做相同虔誠(chéng)的事的時(shí)候，那些蛇神的信徒早已把這一切幻化成了他們所要準(zhǔn)備的祭祀了。在一方土地往往原始的力量更能捍衛(wèi)荒蠻的家園去抵御看不見的敵人。

　　在小說的過度部分有波利娜·波拿巴的戲份，勒克萊爾接到拿破侖的任命來到海地鎮(zhèn)壓圣多明戈的叛亂中感染黃熱病，一時(shí)間只有黑人索利芒擁有過人的天賦與能力保護(hù)波利娜，波利娜也異常的堅(jiān)信著黑人更具有生氣的宇宙起源觀和生存意識(shí)，她才得以保全的回到了羅馬。這一部分雖然很短，卻把波利娜描繪的栩栩如生，極為出彩。也引出了另一個(gè)重要的黑人索利芒，并連系承接了“海地王”亨利·克里斯多夫的部分和索利芒的奇幻結(jié)局（虛構(gòu)的人物引出歷史人物，使得小說更有連續(xù)性）。

　　幻想主宰的人往往就是上帝的羔羊，當(dāng)化身變成厲角的極具攻擊性狀武器之時(shí)，一切又變得循序往復(fù)起來，沒有了盡頭。我們依然在網(wǎng)上能夠看到拉費(fèi)里耶爾城堡的高崚險(xiǎn)要，幻想著孤獨(dú)的王在宮殿里游走、驚恐、哀默、自斃。如今的海地仍然多事之秋，經(jīng)濟(jì)落后，民生窘困，總統(tǒng)被刺，在世界包容度極高的今天，上帝的羔羊需要怎樣前行才能破圈徜徉呢？

　　拉費(fèi)里耶爾城堡

　　《人間王國(guó)》讀后感(四)：闊別36年，《人間王國(guó)》重回華語人間

　　《人間王國(guó)》簡(jiǎn)體中文授權(quán)版首次出版

　　卡彭鐵爾的《人間王國(guó)》終于重新出版了，距離它在《世界文學(xué)》1985年第4期全文刊載，已經(jīng)過去了36年。

　　在上世紀(jì)80年代，中國(guó)曾經(jīng)掀起外國(guó)文學(xué)熱，卡彭鐵爾和馬爾克斯等頂尖的拉美文豪和作品都被陸續(xù)翻譯引進(jìn)，影響了整整一代中國(guó)創(chuàng)作者。莫言曾說，卡彭鐵爾等拉美作家令他深受震撼與啟發(fā)。蘇童曾說：“卡彭鐵爾倒轉(zhuǎn)時(shí)間的敘事令我拍案叫絕?！卑硪舱f：“去古巴當(dāng)然帶著卡彭鐵爾?！标惐娮h更是直言：“卡彭鐵爾是大師中的大師?！?/p>

　　這批作家中，受卡彭鐵爾影響最深的當(dāng)屬陳忠實(shí)。1985年，陳忠實(shí)在陜西省作協(xié)的鼓勵(lì)下準(zhǔn)備創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說。為了構(gòu)思日后的《白鹿原》，陳忠實(shí)也在閱讀西方文學(xué)，開拓思路，并第一次接觸到《人間王國(guó)》。

　　在晚年的回憶錄中，陳忠實(shí)坦率地講述了當(dāng)時(shí)的震撼：

　　誠(chéng)如陳忠實(shí)所言，卡彭鐵爾引領(lǐng)著一代拉美作家，徹底改變了那片大陸——乃至大洋彼岸——的文學(xué)世界。《人間王國(guó)》發(fā)表于1949年，隨后二十年間，一大批拉美西班牙語作家如雨后春筍般涌現(xiàn)，創(chuàng)作了無數(shù)著名的作品：《佩德羅·巴拉莫》（1955）、《跳房子》（1963）、《百年孤獨(dú)》（1967）、《酒吧長(zhǎng)談》（1969）……可以說，卡彭鐵爾走在了那個(gè)時(shí)代的最前面。

　　正因此，哈羅德·布魯姆才會(huì)在《西方正典》中給了他如此高的評(píng)價(jià)：“時(shí)間可能會(huì)證明，卡彭鐵爾的成就超越了同時(shí)代一切拉美作家?！?/p>

　　2021年，“卡彭鐵爾作品集”終于由99讀書人推出了新版，《人間王國(guó)》更是首次以單行本形式亮相中文世界。為了給予這位一代文豪應(yīng)有的待遇，99讀書人為這套叢書準(zhǔn)備了華麗的封面和裝幀設(shè)計(jì)，以完美的視覺形式呈現(xiàn)了作品的高雅內(nèi)涵。

　　是的，卡彭鐵爾重新回到了人間王國(guó)。今天，他是否還能啟發(fā)新一代的陳忠實(shí)？我們拭目以待。

　　“卡彭鐵爾作品集”首批三本：《人間王國(guó)》《時(shí)間之戰(zhàn)》《光明世紀(jì)》