長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天……

自從有了李叔同的這首《送別》，世間似乎就再?zèng)]有第二首“送別”了。

世事難料，就是寫這樣一首字里行間浸潤(rùn)著人情世故的人，后來竟告別紅塵，遁入佛門，成了華夏佛教史頗有名氣的“弘一法師”。

他的學(xué)生、畫家豐子愷曾用“三層樓”公式釋解他的出家緣由：俗世紅塵的風(fēng)光均已見識(shí)，為第一層；藝術(shù)生活，為二層；當(dāng)這一切，皆滿足不了他對(duì)生命的好奇與希冀時(shí)，他便一身勇進(jìn)，契入更高境界：去領(lǐng)略一方宗門的風(fēng)光。他的結(jié)論是：弘一法師是一個(gè)活得十分像人的“人”！

此人之所以為后人推崇不忘，吾以為他活化在一個(gè)“情”字之中。大凡常人覺得出家人四大皆空，何言“情”字？其實(shí)這是誤解。佛之本意，普度眾生，為千萬生靈祈福求安，何為“無情”！而李叔同原本是富家子弟，學(xué)貫東西，才高八斗，琴、棋、書、畫，無所不通，曾在那時(shí)段的人間盡享人間煙火。但，與眾不同的是，他有一顆孜孜求進(jìn)的心氣，想在有限的人生中，不斷追求更高層面的精神生活。他雖然身入佛門，但“情緣”深種，不過，他不是凡夫塵子中那種生活方式和狀態(tài)，而是以極其“簡(jiǎn)約”的物質(zhì)供養(yǎng)，單衣芒鞋，去修煉升華人的“真性情”。他在1930年與老友夏丐尊、經(jīng)亨頤相會(huì)于白馬湖，他在《題經(jīng)亨頤贈(zèng)夏丐尊畫記》寫道：“酒既甜，為述昔年三人同居錢塘?xí)r，余乃潸然淚下……”。

1924年老友楊白民辭世，他在寫給楊女回信中，毫不躲閃，有“繞屋長(zhǎng)吁，悲痛不己”云云。

當(dāng)年其弟子劉質(zhì)平記述：在上虞法界寺，病未愈，被甬僧安心頭陀跪請(qǐng)去西安宣揚(yáng)佛法，無異綁架。師被迫允愿舍身前往，有遺囑一紙付余。余其不勝跋涉，在甬輪上設(shè)法救回，自輪船三樓負(fù)師下，兩人抱頭大哭。世人看法師，總覺有不動(dòng)如山的法相佛風(fēng)，殊不知，出家人才真正是一心滿蓄人情滋味，唯其如此，才有一心修佛的決絕精誠(chéng)。修道之人，心中有佛，明知是假，亦不可道破。看至此處，我們往往忘卻了的是，法師也是人，并且已是個(gè)老人。不同的是，這個(gè)老人比我們常人多了一顆慈悲的心。

“佛法在世間，不離世間覺。”對(duì)禪而言，它是一種思維方式，一種人生態(tài)度，一種世事心境。大度是禪，無偽是禪，樂觀是禪，含蓄是禪，清淡是禪，信任是禪，適度是禪，和諧是禪。滿目青山是禪，蒼茫大地是禪，綿綿細(xì)雨是禪，潺潺流水是禪。行住坐臥，皆含禪意，時(shí)時(shí)處處，禪悟人生。要讓心打開，復(fù)蘇，需要一個(gè)希望；用希望點(diǎn)燃信心。修行能讓我們凡夫俗子穿透生命的迷霧，去達(dá)到最圓滿的光明。

數(shù)年中，我去過杭州、泉州等弘一法師出家修行之地。拜謁先靈，沾其佛氣，屢有受益。1942年他在泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院“晚晴”室圓寂，據(jù)資料介紹，他出家24年間，有14年是在泉州度過的。

1929年經(jīng)亨頤、夏丐尊、豐子愷等七人在浙江上虞白馬湖畔，為法師修建一居所，題名：“晚晴山房”，泉州的“晚晴室”自然緣故于此?！巴砬纭倍郑∽酝硖圃娙死钌屉[“天意憐幽草，人間重晚晴”?！坝牟荨闭撸髯园е苁?，或身藏之不爭(zhēng)。

觀物思人，如今人間依舊，晚晴似火，只是當(dāng)年的晚晴老人離塵仙逝，留下這依然在使用的“晚晴居室”，敘說著變幻無常的人間，深情如故的紅塵晚晴。

如今，人去室空。倚欄遐思，似又聽到了那首傳世佳音：晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。問君此去幾時(shí)還，來時(shí)莫徘徊……人生難得是歡聚，唯有離別多。

斯人已去，此情未了。

在泉州惠安凈峰山的凈峰寺，有當(dāng)年弘一法師親手種植的“菊?qǐng)@“尚在。在這里，他寫下了據(jù)說是出家后唯一的詩句：我到為種植，我行花未開。豈無佳色在，留待后人來。